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其功德，光照後世。籩豆不陳，玉帛不分，琴瑟不鏗，鐘鼓不抎，則吾無以見聖人矣。〔注〕言此諸禮存，故得睹聖人。〔疏〕“聖人，文質者也”者，謂施文於質。鹽鐵論毀學雲：“故學以輔德，禮以文質。”與此同義。今本後漢書輿服志注引作“聖人文質備也”，此校書者誤以文、質二字平列為義，遂用說文“份”篆之訓，改“者”字為備耳。紹興本後漢書正作“文質者也”，不誤。彰、明、揚、光為韻。“琴瑟不鏗”者，論語云：“鏗爾，舍瑟而作。”孔注云：“鏗者，投瑟之聲。”廣韻十三耕：“鏗，鏗鏘，金石聲也，口莖切。”說文無“鏗”；“硻，餘堅聲”，即“鏗”字。“鐘鼓不抎”者，鍾、鍾古字通用。音義：“不抎，於粉切。天覆本作‘’，音‘雲’，耳中聲也。”按：紹興本後漢書輿服志注引正作“”，與天覆本同。廣韻：“，耳中聲。”即音義所本，集註從之。然鐘鼓不，義殊未協。說文：“抎，有所失也。”亦非此文之義。按：子華子虎會雲：“鐘鼓柷圉，日以抎考，而和聲不聞。”抎考連文，義當相近，正合法言此文語意。今本後漢書作“鏘”，亦妄人所改。陳、分、鏗、抎為韻。鏗從堅聲，堅從聲。說文：“讀若鏗鏘之鏗。”明鏗音如“”。今韻以鏗入耕，非古音也。“則吾無以見聖人矣”，世德堂本“吾”字在“則”上，輿服志注引作“吾無以見乎聖也”。注“因人才質，刻而畫之，文而藻之”。按：宋雲：“質者，言世之質野，如鳥獸草木然。聖人因為禮樂制度以文飾之，故有別也。”司馬雲：“質者，為政之大體也。質既美矣，又須禮樂以文之。”注“言此諸禮存（一），故得睹聖人”。按：世德堂本“睹”作“觀”（二）。司馬雲：“言聖人事業皆在制禮作樂之中也。”（一）“存”字原本作“在”，據其上原註文改。（二）原本“睹”、“觀”二字誤倒，據世德堂本乙。
或曰：“以往聖人之法治將來，譬猶膠柱而調瑟，有諸？”曰：“有之。”曰：“聖君少而庸君多，如獨守仲尼之道，是漆也。”〔注〕漆甚於膠。曰：“聖人之法，未嘗不關盛衰焉。昔者堯有天下，舉大綱，命舜、禹；夏、殷、周屬其子，不膠者卓矣！〔注〕卓，遠。唐、虞象刑惟明，〔注〕法度彰也。夏後肉闢三千，不膠者卓矣！〔注〕二帝、三王，期於存公，不恤私也。堯親九族，協和萬國；湯、武桓桓，征伐四克。由是言之，不膠者卓矣！〔注〕五君之跡雖異，隨時順宜，其道一也。禮樂征伐自天子所出，春秋之時，齊、晉實與，不膠者卓矣！”〔注〕禮樂征伐當由天子所出，而春秋之時，天子
