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宋應昌差不多在劉君墨表情凝結了相當長時間後才發現自己好像說得過於嗨皮了。
“我是不是說得太多了，劉兄說說你的情況呢？”宋應昌難掩尷尬。
劉君墨楞完神，又等宋應昌埋頭喝了好幾口茶才開始自我介紹。
他來北京其實也算是被逼無奈。鄉試三次才貼著最後幾名中了舉人。現在已經快40的人了，文不成武不就的。
而且問題是著實思維活躍，跟自己那個古板固執的老師尿不到一塊兒去。經常跑去顏鈞那裡，蹭師叔的課程。
這次先是率先學習了離經叛道的《新編洗冤錄》，而後一個月前又聽說匆匆從杭州回泰州的顏鈞師叔在閉關思考儒學的生死存亡。
跑過去了，才得到一個問題，也正是當前京師熱議的話題：“如何驗證儒學”。到顏鈞那裡講得更具體一點，就是如何用指標講儒學思想量化反映出來。
作為大佬的顏鈞，則是專門提出了要開發仁指數與義指數來度量儒學的治理成果。
正所謂一流的大佬提問題，而平時私下自詡為二流大佬的劉君墨則自覺地該負責回答問題了。
在泰州商量了大半個月，有了初步的想法，但覺得還略顯單純，乾脆過來京城問問情況，同時方便第一時間將仁指數與義指數打出來，徹底打響泰州學派的名號。
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“也就是說，你們打算去問各個地方百姓是否幸福的佔比作為地方仁指數，用各地好人好事的數量作為各地的義指數？”宋應昌聽劉君墨在那裡知乎者也半天，提煉出了最為關鍵的兩句資訊。
“差不多就是這個樣子”原本還以為有點解釋困難的劉君墨髮現，宋應昌壓根不需要那些牽強附會的解釋說明。
“這樣吧，我先說西學的邏輯。要驗證一個東西，首先儘量要保證客觀性，能不用主觀評價儘量不要主觀評價。因為評價總是有誤差的，主觀的誤差更大，干擾更多。比如，萬一你問的都是當地士紳怎麼辦？萬一當地災害怎麼辦，萬一受訪者就是不敢說出真實評價怎麼辦？畢竟哪一朝都是有皇帝的，回答不幸福豈不是說皇帝昏聵，給皇帝抹黑？”
“專業點的術語就是內生性問題，主要有自相關、自選擇、遺漏變數。我那兩個師弟在老師那裡辯論就天天拿內生性捉對方的小辮子。……”宋應昌又絮絮叨叨給劉君墨普及了西學辯經的核心技能。
“這麼說，我的義指數也有問題，畢竟出事多的地方才可能好人好事多。那看來還
