第五章 是非功過 罪功豈在悔輪臺 (第1/3頁)
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漢武帝其實很可憐。
鹽鐵會議的召開是在始元六年（前81），距離漢武帝駕崩只有六年，可謂屍骨未寒。然而賢良文學們的某些發言，卻已大有炸平長安、徹底清算之意，儘管沒有漢武帝原本是不會有什麼賢良文學的。
爭論並沒有隨著會議的結束而結束。
本始二年（前72），漢宣帝下詔，要為漢武帝立廟設樂。這當然是一件大事。因為漢代不同於後世，並非每個皇帝死後都有廟號。此前，僅高皇帝劉邦和文皇帝劉恆有，廟號為高祖和太宗，惠帝和景帝就只有諡號。
宣帝認為，他的曾祖父劉徹也該有廟號。
何況，武皇帝也當得起。
然而一位名叫夏侯勝的儒生卻公開反對，理由是漢武帝好大喜功，窮兵黷武，殺人無數，揮霍無度，以至於赤野千里，民不聊生。如此毫無仁德，豈能有廟號？
此言一出，朝野譁然。公卿們一齊責備夏侯勝說：這是聖意，豈能反對？夏侯勝卻說：聖意又怎麼樣？人臣之義在直言。話已出口，萬死不辭！
當然，為武帝立廟的提案仍被透過，廟號世宗。但夏侯勝的反對意見也被如實記錄，並流傳下來。他本人則在坐了兩年牢後被釋放，而且受到漢宣帝的禮遇。[21]
這說明什麼呢？
第一，漢代的言論相當自由。
第二，夏侯勝的批評基本屬實。
實際上，夏侯勝說得並不全。如果願意，還可以加上繁刑重斂，崇妖信怪，殺伐任性，喜怒無常。司馬光甚至認為，漢武之惡幾近秦皇，只不過他識好歹，受忠言，知對錯，會用人，這才不至於亡漢。[22]
然而即便是秦始皇，又何嘗不曾收穫由衷的讚美？可見問題不在如何評價，而在評價的立場。
夏侯勝的立場無疑是儒家的，後來的班固和司馬光也如此。但是，漢武帝在古代挨儒家的罵，在近現代卻又因尊儒而挨批，這就太裡外不是人了。
請讀這首詩：
<blockquote>
絕大經綸絕大才，罪功不在悔輪臺。
百家罷後無奇士，永為神州種禍胎。[23]
</blockquote>
詩的意思很清楚：漢武帝的雄才大略毋庸置疑，最大過失卻不在連年用兵，而在罷黜百家。
這未嘗沒有道理。
的確，思想文化領域是不能一家獨尊的。因為沒有百家就沒有爭鳴，沒
