第五章 告別圖騰 家天下 (第1/2頁)
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還是先看埃及。
埃及的部落變成國家後，很快就天下一統、中央集權了。而且，是統一在神的旗幟之下。至高無上的是太陽神，他是上下埃及共同的保護神，與上下埃及共同的君主法老相對應，叫什麼名字則另當別論。
太陽神之下，是全國性的“方面神”，比如尼羅河神（奧西里斯）、手藝神（普塔）、婦女神（尼費塞斯）。他們對應著中央政府各部門，相當於中國的“六部尚書”。
地方上，首先是上埃及和下埃及各有一個保護神，然後是各地區又有各地區的保護神，對應著各地方官。也就是說，埃及的神也是有“行政級別”的。他們的級別會隨著王朝的更替而調整，甚至形象都會跟著變化。
顯然，古埃及的政治體制，是“人神同構”。
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中國則是“家國一體”。國是放大的家，家是縮小的國。君臣官民都是父子，四海之內皆為兄弟。君父、臣子、父母官、子弟兵，真是“好大一個家”。[9]
問題是，為什麼會這樣？
因為我們跟埃及一樣，也是從部落直接變成國家的。我們並沒有像希臘人那樣，炸燬氏族血緣組織，然後“按照地區來劃分居民”，由公民重新組成國家。但是，我們又沒有像埃及人那樣，把圖騰變成神，而是變成了祖宗。因此，族民變成國民以後，依舊四世同堂，照樣認祖歸宗。
實際上，中國古代國家的建立和管理，一直就是家族式的。從西周到春秋，是三個層次的家族：天子的王族，諸侯的公族，大夫的氏族。它們也分別叫做王室、公室和氏室。秦漢以後，只剩下皇室和皇族。但在地方上，尤其是在廣大農村，仍然祠堂遍地，家譜續傳。一個人要想安身立命，依靠的還得是父老鄉親。
這就叫“天下為家”，也叫家天下，或家國體制。
家天下，是中國人的一大發明。它解決了一個西方學者認為兩難的問題：要家庭還是要族群。按照他們的研究，家庭是族群的天敵。但凡家庭穩固的地方，族群一定鬆散；如果性交自由，則個體自然成群。因此，要麼開放家庭，給個體更多自由；要麼發明一種更高階的形式，把家庭融化在其中。[10]
中華的家國體制，就是這樣一種“更高階的形式”。
如此說來，這種體制是最好的？
對不起，世界上
