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朝鮮來的歸化人<sup>【10】。不過我倒覺得,他應該是這一地區海洋族群的成員。‘田道間守’與‘但馬’在日語中發音很相近,不是嗎?垂仁天皇之所以會派他前往海外的常世國,就是因為他來自但馬海洋族群。”

“原來如此。”果然扯到那上面去了。不過,這個觀點歷史學家還沒有提過,多少具備一點傾聽的價值,伊瀨想。

“《日本書紀》也好,《古事記》也好,都是用漢字來表示古日語,所以會產生誤會。拋開《古事記》的漢字部分,而專注於表音的假名,就會得到有趣的發現。比如,‘田道間’與‘但馬’的發音一致,從這個意義上說,‘田道間守’也可以寫作‘但馬守’。這樣答案就呼之欲出了。如果將‘守’理解為海洋族群的首領,那‘但馬守’的意思不言自明。”

“我也這麼認為。”這次輪到伊瀨贊同浜中了。兩人這麼一前一後,互相讚揚,讓伊瀨覺得很舒心。“民俗學者也說過,田道間守為尋找非時香果,遠赴海外的常世國,十年後回國時,垂仁天皇卻早已駕崩,他必然覺得人生宛如幻夢,毫無意義,這與浦島太郎開啟玉盒時的感受相通。”

“老師,”浜中說,“中國的神話在這裡得到了印證。浦島故事中的海底龍宮,對應的是中國神話中的仙山,也就是蓬萊山。學者認為,浦島故事的原型乃中國神話,奈良時期輸入日本,然後改頭換面,變山為海。如果這一學說成立,那它不僅反映了中國和日本的地形差異,而且也折射出海洋族群對海洋的強烈意識。稍微發散開去,中國不是也有類似‘羽衣傳說’的故事嗎?那原本也是發生在山中的,輸入日本後,故事舞臺就變成了海邊……”

“是三保松原吧?”

“那是比較有代表性的地點。據調查,日本的許多地方都有羽衣傳說流傳。”

話說到這裡,背後傳來了木屐踩踏沙粒的聲音。

伊瀨轉身一看,一位古稀老人正眯眼站在那裡。他穿著白色和服和藍色的褲裙,不用問就知道是這座神社的神官。

由於專注交談,浜中和伊瀨都沒有注意到他是什麼時候來的。不過,老神官似乎聽到了談話的最後一部分。

“這附近也有羽衣傳說。”與伊瀨視線相交的瞬間,神官張口道。他嘴裡的牙齒掉光了,說話時白色的鬍鬚一顫一顫的。

“您是這裡的神官嗎?”伊瀨低頭行禮後問道。

“是的。我是這裡的禰宜<sup>【11】。方才,我看到這位年輕人……”神官瞟了

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