二 讓安泰離開大地 (第5/6頁)
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，是一面照己的鏡子。
歷史不斷地向我們證明：善、惡、美、醜交織在一起；光明與黑暗交織在一起；幸福與痛苦交織在一起。
德國哲學家康德提出一個哲學名詞：“二律背反”。他認為當理性企圖對本身有所認識時，必然陷入這種不可解決的矛盾。他舉出四組二律背反：世界在時間與空間上是有限的，世界在時間與空間上是無限的；世界上一切都是單一的、不可分割的，世界上一切都是複雜的、可分割的；世界上存在著自由，世界上不存在自由；世界有始因，世界無始因。
這種簡單的辯證法，在老子時代就提出來了。從右手拿矛左手舉盾的老頭的叫賣聲中，早就可以聽出來了。可是，一些自稱高舉馬列主義辯證法的火炬的人，卻往往鑽進形而上學的樊籬。
無情未必真豪傑和無毒不丈夫，並不是截然相反的東西！
殺恩人獎仇人似乎不可思議，其實這是不瞭解生活邏輯。歷代皇帝殺功臣，不是由於昏庸，恰恰是來自清醒。功高震主是危險的！韓信受辱胯下，在為王之後，反而召辱己之無賴授以中尉之官。這可以使自己的形象閃閃發光，可是，當他從漢中逃亡時，為他指路的樵夫反被其殺，這種滅口可以使自己得到安全。獎勵仇人並不是由於寬宏大量，殺害恩人並不是由於生性殘忍，都是為了需要。
歷史也不止一次證明：對往事的判斷與評價是有反覆的。人們的信仰也不是一成不變的。“悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。”陶淵明早已思索過了。
戴高樂在這一點上是直言不諱的，他說：政治家“應該懂得何時要裝聾作啞，何時要誠懇坦白……只有在採用了千條良計並作出種種莊嚴承諾之後，他才會被委以全部權力……”
他還指出：“每個實幹家都具有強烈的私心、自尊心、冷酷無情和狡詐的本領。如果他們能以此作為達到偉大目的的手段的話，所有這些都可以得到諒解。甚至還會被看作是優秀品質。”
博古、李德和項英，就人事安排，重用誰，提防誰，團結誰，分化誰，一直談到第二天的凌晨兩點鐘。
項英叫醒沉睡在隔壁的警衛人員，送他們回“獨立屋子”。
山野已經起霧，空氣溼度很大，周圍一片朦朧。東北、西北方向的炮聲，喚起李德、博古行將離開蘇區的惆悵，與項英交談所激起的亢奮的心境，頃刻為之黯然了。
待李德、博古在夜霧中消逝後，項英回到屋中，把燈捻亮，開啟他的筆記
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