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轉化為習慣，再將這種無法忍受的習慣混同於傳統風俗等社會特點，從而混淆視聽，達到為自己的存在界定合法性的目的。
第二，恐懼的效果——暴力的行使是沒有規律的，其無節奏行使的目的，正是為了要在承受者的心裡製造恐懼。暴力者視恐懼為管理概念，透過恐懼不斷擠壓承受者的心理，強迫對方讓渡自己的生存空間，這個過程同樣也是暴力為自己創造存在的理由。
第三，瀕死的體驗——恐懼帶來臣服，但同時也帶來對抗，只要對方還沒有產生奴性人格，沒有認同目前的暴力等級定位，反抗就不會終止。所以暴力行使者會在對方毫無防範的前提下，突然將對方置於死亡之地，這種死亡有時候真的會發生，屆時就會起到警示周邊人群的作用，有時候只是一個儀式，那麼它往往會摧毀當事人的心理人格，導致其精神崩潰。
第四，暴力的緩釋——也是暴力合法性的界定，在這個過程中，自社會等級逐次而下，暴力的行使成為了權力證明自己的手段。
第五，新人格的形成——透過以上四個步驟，承受者的人格在系列過程中被摧毀，重建奴性人格，從此認同社會的等級觀念，並對平等嗤之以鼻。這種人在社會人際交往之中莫不是存在著巨大的障礙，無法融入社會主流，但卻以一種病態的熱切渴望，呼喚著暴力時代的重新到來。
基本上來說，奴性人格的形成，就是要經過以上五個階段——所以我們可以肯定，李治的自我人格，一定也是經過了上述五階段，他就像是落在武媚娘手中的麵糰，任由這個女人蹂躪，最終讓他於歡娛的瀕死體驗中，陰差陽錯地產生了人格崩潰與重建。由於此次事件發生在“龍床”之上，史官不得耳聞，無法親歷筆記，這就導致了後人對歷史的解讀產生了巨大的疑惑。
強硬的女人與軟弱的男人，武媚娘與李治之間，具備了以上條件的全部。夜深人靜之際，她在龍床上運用了鞭子、鐵錘及鐵錐等娛樂工具，諸多娛樂工具的行使在帶給李治巨大的渴望與恐懼的同時，不止一次地讓這個男人進入了瀕死狀態的體驗。李治在這個過程中所享受到的愉悅感是無與倫比的，並因此而形成了“性臣服”的心理情結——實際上，性的臣服原本是奴性人格的養成過程，李治當時之所以會感覺到“愉悅”，僅僅是因為，他的舊有人格已經崩潰了。
當新的人格構建起來之後，李治不無絕望地發現，在這個全新的人格之中，他屈居下位，而武媚娘以其凌迫的暴力娛樂手段，已經騎在了他的脖子之上。
