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一個時期的文學。的確，運用一種採自18世紀小說的形式為傳達工具，來表達從同一個時期大大地吸收其內容的一種理想，對於這種自負，不僅是具有些微的諷刺而已。這個盟會——套用歐立德那個過度使用的名詞來說：是那個同時性與全體性的領域的客觀相關物——這是H.H.所企望的領域。它的性質，由於故事中零散地提到的盟會歷史而受到十分清晰的強調。左羅阿斯脫（Zoroaster）、老子、柏拉圖、贊諾芬（Xenophon）、畢達哥拉斯、阿伯圖·馬格納（AlbertusMagnus）、唐吉訶德、崔斯川·商地（Tristram Shandy）、諾伐利斯、波特萊爾——持久的精神價值之世界的傑出代表者——都被列為該盟會的創始人或盟友。
<b>象徵性的自傳</b>
盟會是象徵黑塞所說的人類精神的永恆要素。但是投到這個永恆裡面的卻是一套完全不同的經驗——那就是，黑塞自己的象徵性自傳。非常清楚的是，H.H.除了代表一般的“人人”之外，也指黑塞自己。光是姓名的首字母就使得這種關聯無可爭辯。穿插到故事裡的自傳成分，使它成為某種“影射小說”，這跟《玻璃珠遊戲》非常相似。“盟會小說”的結構可以一目瞭然，然而，比較晦澀的自傳文句卻只有對於熟悉黑塞其他作品——包括小說與論文——的讀者來說，才會顯著。
大致說來，小說中的地理移動把我們從南德和斯華比亞，經過瑞士，帶到夢塔諾拉（在文中稱為夢塔村）——這是黑塞自己的生命歷程。所提到的一切明確地點，不論關係顯得如何薄弱，都是指著在黑塞自己的生命當中，扮演了一份角色的那些地方：布連加登、莫比歐·茵非里歐、諾亞的方舟（這是黑塞在蘇黎世的贊助人漠斯·C.波德默的家園的土名）、中國廟（指的是收藏家喬治·萊因哈特在溫特瑟的家）等等。尤其是這個順序——“在斯華比亞，在波登湖，在瑞士，我們都遇到了瞭解我們的人”——指的是黑塞自己的生命歷程，從他在烏登堡的童年時代和青年時代，他在蓋因赫芬結婚的頭幾年，到他在伯倫和夢塔諾拉的成年時代。旅行的路程，跟黑塞自己生命的遷徙，一點一點地若合符節。
不過，更重要的是，文化的接觸代表著從童年以來，他的文學興趣的發展，以及他自己的著作的簡明描寫。
H. H.所提到的，當他“還是個新會員”（那就是說，一名小孩）的時候，所發生的“最初的那些奇蹟”，牽涉到巨人阿格拉曼、莫利克（M.rike）的小
