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了一句叫人要感激不盡的憐惜之辭，說"他也算盡了他的能事了"，把作者原諒。我敢對這位大批評家說，對於神不論是一神，也不論是多神作不合論理的責備的，並不象他設想的那樣，是一件自我作古的罪惡自我作古的罪惡，原文ａｎ ｏｒｉｇｉｎａｌ ｓｉｎ，本為"與生俱來的罪惡"之意，是基督教的一種說法。這兒哈代是借用。。固然不錯，這種罪惡也許有它的地方根源，可是，如果莎士比亞是一個歷史權威的話他大概不是，那我就可以指出來，在七國七國時代:盎格魯和撒克遜等民族即現在英國人的始祖，在四四九年，開始侵入不列顛，打敗了土著，佔領了各地，建立了七個王國，即肯特。色塞司。維塞司。愛塞司。諾森布里亞。東安格利亞。墨西亞。它的時代，大略是從第五世紀起，到第九世紀止。那樣早的時代，這樁罪惡就已經傳到維塞司了。因為在《李爾王》李爾也可以說是維塞司的國王伊那李爾王為傳說中不列顛的國王，歷來象蒙默思的傑弗裡。格洛斯特的羅伯特。斯賓塞。霍林謝德等古代史家和詩人，以及莎士比亞的悲劇《李爾王》裡，都是這樣說法。唯有英國曆史家兼博古家凱姆敦１５５１—１６２３，在他的不列顛紀拾遺》裡，把李爾王的故事，安插在維塞司的國王伊那身上，為哈代這兒這種說法所本。伊那，本名伊尼Ｉｎｉ或Ｉｎｅ，伊那是他的拉丁名字。六七八年即位，七二六年退位。裡，格勒司特格勒司特，《李爾王》裡一個角色。說過:神們看待我們，就好象頑童看待蒼蠅;他們為自己開心，便不惜要我們的命。引文見《李爾王》第四幕第一場第三十六及第三十七行。下剩的那兩三位巧妙批評《苔絲》的人物，都是胸有成見。為大多數的作家和讀者所樂意忘記了的那一類人;都是公然自命為文壇的拳師，為了應付臨時，才擺出了一副信心;都是現代"膺懲異端的鐵錘""膺懲異端的鐵錘"，本為人之綽號，特指紅衣主教皮埃爾。戴利而言，他曾為康斯坦會議主席，處宗教改革家胡斯及捷露姆以死刑。和立誓給人下馬威的勇士，老找機會扼殺那一星半點嘗試性的成就，不讓它變為日後十全十美的成就;總是故意曲解明顯的意思，並且假借運用偉大歷史方法的名義而攻擊私人。但是這一班人，也許有必須推行的主義，必須擁護的權利，和必須儲存的遺風舊俗;而一個僅僅以說故事為事的人，只記敘世上的事物給他的印象，完全沒有別的用心，可就對於這些東西，有的沒注意到，並且也許在自己毫無挑釁之意的時候，完全由於疏忽，對於這些東西，有的發生衝突了。也許一時的夢想所生出來的偶然
