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綱，網紘也。紀，別絲也。”然則綱者網之大繩，故盤庚雲：“若網在綱，有條而不紊。”是其事也。以舉綱能張網之目，故張之為綱也。紀者別理絲縷，故理之為紀。“惡在於綱紀”者，音義：“惡在，音烏。下‘惡得’同。”“大作綱，小作紀”云云者，白虎通三綱六紀雲：“何謂綱紀？綱者，張也；紀者，理也。大者為綱，小者為紀，所以張理上下，整齊人道也。人皆懷五常之性，有親愛之心，是以綱紀為化，若羅網之有紀綱而萬目張也。”注“苦，患”。按：廣雅釋詁雲：“患，苦也。”是苦、患互訓。
或曰：“齊得夷吾而霸，仲尼曰小器。請問大器。”曰：“大器其猶規矩準繩乎？先自治而後治人之謂大器。”〔注〕夫以規矩準繩而能使上下無猜者，大器也。大器者必籠沓群疑之表，莫得與之爭量也。管子相桓公，不能以之自固，三歸反坫，然後獲安。〔疏〕“齊得夷吾而霸，仲尼曰小器”者，論語云：“子曰：‘管仲之器小哉！’”皇疏雲：“管仲者，齊桓公之相管夷吾也。器者，謂管仲識量也。”孫綽曰：“功有餘而德不足，以道觀之，得不曰小乎？”“大器其猶規矩準繩乎？先自治而後治人之謂大器”者，吳雲：“規矩先自圓方，準繩先自平直，然後能為器。器出於是，大器者也。管子不知禮，安能以禮正國哉？”惠氏棟雲：“堯、舜，性之也；湯、武，身之也。此先自治而後治人者也。五霸，假之也，故器小。此王、霸之辨也。以大學言之，誠意、正心、修身，規矩、準繩也，所謂先自治也；齊家、治國、平天下，所謂治人也。先誠意、正心、修身，而後齊家、治國、平天下，所謂先自治而後治人。由本達末，原始反終，一以貫之之道也。”注“大器者必能籠沓群疑之表”。按：籠沓即籠罩之謂。夏侯孝若東方朔畫贊：“籠罩靡前。”沓、罩一聲之轉，籠罩之為籠沓，猶騰踔之為騰踏也。器大則能籠罩萬物，故云“籠沓群疑之表”。注“管子”至“獲安”。按：國策東周策雲：“齊桓公宮中七巿，女閭七百，國人非之，故為三歸之家，以掩桓公非（一），自傷於民也。”列子楊朱雲：“管仲之相齊也，君淫亦淫，君奢亦奢。”說苑善說雲：“桓公立仲父，致大夫曰：‘善吾者入門而右，不善吾者入門而左。’有中門而立者，桓公問焉，對曰：‘管子之知可與謀天下，其強可與取天下，君恃其信乎，內政委焉，外事斷焉，驅民而歸之，是亦可奪也。’桓公曰：‘善。’乃謂管仲：‘政則卒歸於子矣，政之所不及，惟子是匡。’管仲故築三歸之臺，以自傷於民。”論語八佾皇疏引李充雲：“齊桓
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