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道”，據本書問神篇改。
聖人耳不順乎非，〔注〕惟正之聽。口不肄乎善；〔注〕性與天道，發言成章，不肄習。賢者耳擇、口擇；〔注〕耳擇所聽，口擇所言。眾人無擇焉。〔注〕觸情任意。或問“眾人”。曰：“富貴生。”〔注〕苟貪富貴，不義而生。“賢者”。曰：“義。”〔注〕行義以達其道。“聖人”。曰：“神。”〔注〕神德行也。觀乎賢人，則見眾人；觀乎聖人，則見賢人；觀乎天地，則見聖人。天下有三好：眾人好己從，賢人好己正，聖人好己師。天下有三檢：眾人用家檢，〔注〕家人自以為法。賢人用國檢，聖人用天下檢。天下有三門：由於情慾，入自禽門；〔注〕所謂觸情。由於禮義，入自人門；由於獨智，入自聖門。〔疏〕“聖人耳不順乎非”者，論語：“六十而耳順。”皇疏引李充雲：“耳順者，聽先王之法言，則知先王之德行，從帝之則，莫逆於心，心與耳相從，故曰耳順也。”按：順乎正，故不順乎非。“口不肄乎善”者，音義：“肄乎，羊至切。”按：“肄”當為“違”，隸形相近而誤。違與順相反為義。論語云：“君子無終食之間違仁。”不順乎非，故不違乎善。“賢者耳擇、口擇”者，非禮勿聽，是耳擇也；非禮勿言，是口擇也。“眾人無擇焉”者，妄言、妄聽，無是非善惡之別也。“‘眾人’。曰：‘富貴生。’‘賢者’。曰：‘義。’”者，御覽四百二十一引屍子云（一）：“賢者之於義，曰貴乎？義乎？曰：‘義，是故堯以天下與舜。’曰富乎？義乎？曰：‘義，是故子罕以不受玉為寶。’曰生乎？義乎？曰：‘義，故務光投水而殪。’三者人之所重，而不足以易義。”“‘聖人’。曰：‘神。’”者，孟子云：“聖而不可知之謂神。”眾人之情，凡可以富貴、可以生者則趨之，不問其它。賢者則裁之以義。義者，事之宜也。故富與貴是人之所欲也，不以其道得之不處也。生亦我所欲，義亦我所欲，二者不可得兼，捨生而取義者也。聖人則神而明之，從心所欲不踰矩，難以恆理測矣。“觀乎天地，則見聖人”者，司馬雲：“天地，聖人之所取法。”“天下有三好”云云者，音義：“三好，呼報切，下同。”司馬雲：“己師，為己之師也。”按：“己從”謂從己，“己正”謂正己，則“己師”謂師己也。“聖人好己師”者，言而世為天下則，行而世為天下法，若孔子制春秋之義以為后王師矣。“天下有三檢”云云者，檢讀為譣。說文；“譣，譣問也（二）。”引伸為佔譣。經傳通作“驗”，或作“檢”。眾人以其家之肥瘠為憂樂，故用家為佔。賢者則推之於國，聖人則
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