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推之於天下也。“天下有三門”云云者，音義：“人門，俗本作‘仁’，誤。”按：仁、人古字通。入聖門者亦必由禮義，神而明之，無所不通，斯聖人矣。此以獨智與禮義分為二者，謂造詣有淺深，入自人門，進而不已，則可以入聖門也。“獨智”者，神明之域。荀子勸學雲：“其義則始乎為士，終乎為聖人。真積力久則入。”又不苟雲：“誠心守仁則形，形則神，神則能化矣。誠心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興，謂之天德。”又勸學雲：“積善成德，而神明自得，聖心備焉。”此“由於獨智，入自聖門”之義。禮義為人禽所由分，以有禮自別於禽獸者，乃為人之始。由是而真積力久，以馴至於神明之域，則睎聖之事也。陶氏鴻慶讀法言札記雲：“‘由於獨智，入自聖門’。‘智’當讀為‘知’，即君子慎獨之義。”按：慎獨不得謂由於獨知，此說非也。注“性與天道，發言成章，不肄習”。按：論語：“夫子之言性與天道，不可得而聞也。”舊解或以性與天道四字連讀，與猶合也，謂聖人之言自然合於天道。晉書紀瞻傳雲：“陛下性與天道，猶復役機神於史籍。”是也。詳見錢氏大昕潛研堂集。弘範解論語亦如此，故引以為不肄習之證。然性合天道，正不違乎善之義，謂聖人不勉而中，則可；謂其不肄乎善，則於義未安也。注“耳擇所聽，口擇所言”。按：若然，則前篇注云“非法不言，何所擇乎”，與此注適成矛盾，益可證彼文“君子言也無擇”之“擇”當讀為“”矣。注“神德行也”。按：繫辭雲：“顯道，神德行。”孔疏雲：“言易理備盡天下之能事，故可以顯明為之道，而神靈其德行之事。”注“家人自以為法”。按：弘範讀“檢”為“蠢迪檢柙”之“檢”。晉書庾峻傳雲；“此其出言合於國檢。”即用法言語，亦以為國法之意，與弘範義合。然家人自以為法，不得雲用家檢。且天下之本在國，國之本在家，誠令家以為法，正見刑于之有道，何以謂之眾人？然則此義亦未安也。（一）“四百二十一”原本訛作“四百二十二”，據御覽改。（二）說文“問”上不重“譣”字。
或問：“士何如斯可以禔身？”〔注〕禔，安。曰：“其為中也弘深，〔注〕中者，心志也。弘深猶敦重也。其為外也肅括，則可以禔身矣。”〔注〕外者，威儀也。肅，敬也；括，法也。〔疏〕音義：禔身，是支切，又音支，又音題。”“士何如斯可以禔身”者，繫辭雲：“君子安其身而後動。”家語入官雲：“子張問入官於孔子，孔子曰：‘安身取譽為難。’”然則安身者，士行之本，故欲問其道。說文：“宏，
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