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雲陽城在雍州雲陽縣西八十里，秦始皇甘泉宮在焉。”此非死雲陽之證。非傳惟雲“李斯遺非藥，使自殺”，不雲非飲藥死。秦策謂秦王乃復使姚賈而誅韓非。非傳亦云：“秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。”明非死以誅。賈誼新書階級雲：“古者大臣在大譴大訶之域者，聞譴訶則白冠厘纓，盤水加劍，造請室而請其罪耳。其有大罪者，聞令則北面再拜，跪而自裁。”非之誅死，當用此法，故云伏劍耳。注“譏其本自挾詭情以說秦”。按：世德堂脫“其”字，又“詭情”誤“詭憒”。
或問“哲”。曰：“旁明厥思。”問“行”。曰：“旁通厥德。”〔注〕動靜不能由一塗，由一塗不可以應萬變。應萬變而不失其正者，惟旁通乎！〔疏〕“問‘哲’。曰：‘旁明厥思’”者，說文：“旁，溥也。”廣雅釋詁：“旁，大也。”又云：“廣也。”司馬雲：“欲知聖人之道，宜廣其思。”“問‘行’。曰：‘旁通厥德’”者，音義：“問行，下孟切。”司馬雲：“欲行聖人之道，宜廣其德。”注“動靜”至“通乎”。按：世德堂本“靜”作“情”，“能”下有“得”字。聘義：“孚尹旁達。”孔疏雲：“旁者，四面之謂也。”史記五帝紀：“旁羅日、月、星辰。”索隱雲：“旁非一方。”是旁者，不由一塗之義。繫辭雲：“天下同歸而殊塗，一致而百慮。”韓注云：“夫少則得，多則惑。塗雖殊，其歸同；慮雖百，其致不二。苟識其要，不在博求。一以貫之，不慮而盡矣。”論語衛靈公集解雲：“天下殊途而同歸，百慮而一致。”焦氏循論語補疏雲：“易傳言：‘同歸而殊途，一致而百慮。’何氏倒其文為‘殊途而同歸，百慮而一致’，則失乎聖人之指。莊子引記曰：‘通於一而萬事畢。’此何、韓之說也。夫通於一而萬事畢，是執一之謂也，非一以貫之也。孔子以一貫語曾子，曾子即發明之雲：‘忠恕而已矣。’忠恕者何？成己，以成物也。孟子曰：‘大舜有大焉，善與人同，捨己從人，樂取於人以為善。’舜於天下之善無不從之，是真一以貫之，以一心而同萬善，所以大也。一貫則為聖人，執一則為異端。”按：焦說甚精。此注謂動靜不能由一塗，正博取於人之義；應萬變而不失其正，即一以貫之之義。
