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釋詁雲：“荒，遠也。”白虎通號雲：“古之時，未有三綱六紀，民人但知其母，不知其父，能覆前而不能覆後。臥之，行之吁吁，飢即求食，飽即棄餘，茹毛飲血，而衣皮葦。”是洪荒之世，人與禽獸相近，故聖人惡之。“法始乎伏犧，而成乎堯”者，繫辭雲：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網罟，以佃以漁。蓋取諸離。”釋文：“包，本又作‘庖’，白交反。鄭雲：‘取也。’孟、京作‘伏’。犧，許宜反，字又作‘羲’。鄭雲：‘鳥、獸全具曰犧。’孟、京作‘戲’，雲：‘伏，服也。戲，化也。’”按：“伏”又作“虙”，“包”又作“炮”。上古語言，與後代絕異，人名、地名，意義多不可考。經典傳寫，但取聲近，略同譯名，故異文甚多。注家各為釋義，皆臆說也。路史注引含文嘉雲：“伏羲德洽上下，天應以鳥獸、文章，地應以河圖、洛書，乃則象而作易。”又引六藝論雲：“伏羲作十言之教，以厚君臣之別。”又引古史考雲：“伏羲制嫁娶，以儷皮為禮。”然則書契、佃漁、綱紀、人道，皆伏犧所創，故云“法始於伏犧”也。雲“成乎堯”，不言舜者，尚書大傳雲：“舜者，推也，循也，言其推行道德，循堯緒也。”白虎通號雲：“舜猶也，言能推信堯道而行之。”是知舜惟紹堯之法，無所改易，故言堯即該舜矣。“禮義哨哨”者，音義：“哨哨，音消，又七笑切。”按：音義前一音蓋讀為“莦”，說文“莦，惡艹貌”，廣韻“莦，所交切，又音消”，是也。後一音則讀為“枉矢哨壺”之“哨”。投壺：“某有枉矢哨壺。”鄭注云：“哨，枉哨不正貌。”釋文：“哨壺，七笑反。”是也。此當以讀“莦”為合。“禮義莦莦”，猶雲治道榛蕪耳。堯、哨韻語。
或問：“八荒之禮，禮也，樂也，孰是？”曰：“殷之以中國。”〔注〕殷，正。或曰：“孰為中國？”〔注〕正直北辰，為天之齊。今俱偏僻，未知誰為居中國？曰：“五政之所加，七賦之所養，中於天地者，為中國。〔注〕五政，五常之政也。七賦，五穀、桑、麻也。中於天地者，土圭測景，晷度均也。過此而往者，人也哉。”〔注〕譬八荒之於中國如彼，諸子之於聖人如是。〔疏〕“八荒之禮，禮也，樂也”者，離騷雲：“將往觀乎四荒。”王注云：“荒，遠也。”按：以四方言，曰四荒；兼四維言，曰八荒。說苑辨物雲：“八荒之內有四海，四海之內有九州。”則八荒猶言海外矣。周禮：“鞮鞻氏掌四
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