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夷之樂，與其聲歌。”白虎通禮樂雲：“王者制夷狄樂，不制夷狄禮，何也？以為禮者，身當履而行之，夷狄之人，不能行禮；樂者，聖人作為，以樂之耳。”是古有夷樂，無夷禮。此雲“禮也，樂也”者，乃就其國俗所自有者言之。疑元文當作“八荒之禮也，樂也”，不重“禮”字。猶雲八荒所謂禮，所謂樂耳。“孰是”者，謂誰為近正。“中於天地者，為中國”者，春秋繁露王道通三雲：“取天、地與人之中以為貫，而參通之，非王者，孰能當？”是所謂中於天地也。吳胡部郎玉縉雲：“春秋無通辭於中國、夷狄，惟其德，不惟其人。公羊於宣十二年邲之戰，曰：‘不與晉而與楚子為禮。’於昭二十三年獲陳夏齧，曰：‘不與夷狄之主中國也。然則曷為不使中國主之？中國亦新夷狄也。’語尤明顯。楊子謂中於天地者為中國，意即本此。”“過此而往者，人也哉”者，繫辭雲：“過此以往，未之或知也。”荀爽注云：“出幹之外，無有知之。”則此文“過此而往”，猶雲出“五政、七賦、中於天地之道”之外也。“人也哉”者，即後文雲“無則禽，異則貉”，言不合以上之道者，禽與貉耳。禽則非人，貉則非中國之人也。胡部郎雲：“‘過此而往者，人也哉’，言此後孰為中國，亦存乎其人耳。蓋刺莽之為夷狄之行也。”世德堂本作“過此而往”，無“者”字。注“殷，正”。按：爾雅釋言云：“殷，中也。”中、正同義。注“正直”至“中國”。按：此古蓋天家說也。晉書天文志雲：“周髀者，即蓋天之說。其言天似蓋笠，地法覆盤，天地各中高外下。北極之下，為天地之中，其地最高，而滂四隤。”是蓋天家以北極下為地中。爾雅釋天雲：“北極謂之北辰。”郭注云：“北極，天之中。”公羊傳昭公篇，徐疏引李巡雲：“北極，天心也。”天齊即天中、天心之義。齊者，臍也。朱子語類雲：“帝座惟在紫微者據北極二十七度，常隱不見之中，故有北辰之號，而常居其所。蓋天形運轉，晝夜不息，而此為之樞，如輪之轂，如磑之臍。”又云：“南極、北極，天之樞紐，只是此處不動，如磨臍然。此是天之中至極處，如人之臍蔕也。”此北辰天齊之說。地軸北端，略當鉤陳座第一星，古謂之北辰，以識天極，亦謂之極星。考工記：“夜考之極星。”孫氏詒讓正義雲：“北極正中，即天之中，古謂之天極，又謂之北極樞，後世謂之赤道極。然天中之極無可識別，則就近極之星以紀之，謂之極星。沿襲既久，遂幷稱星為北極，又謂之北辰。北極者，以天體言也；北辰者，以近極之星言也。極星繞極四遊，非不移者。其不移者，
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