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殊徽幟,異器制,則務盡去漢舊,還視彤弓、盧矢,皆土苴矣。此莽篡國以後,子云追感前事,私憤竊嘆之辭。與前章論月之Y日同為有為而發,以意逆志,猶可得之者也。注“以諭有君而無臣”。按:此公羊傳僖公篇文,義見問明疏。白虎通考黜引禮說雲:“能徵不義者,賜弓矢。”曲禮疏引含文嘉,宋均注云:“內懷仁德,執義不傾,賜以弓矢,使其專征。”弘範蓋以莽之篡漢,內而公卿大臣,外而諸侯王,未有執義不傾能任誅伐者,子云以為慨,故有此言。若曰世無忠義之士,雖有彤弓、盧矢,將安用之?故注云“以諭有君而無臣”。依此為解,似亦可通,然於義為已曲矣。

聆聽前世,清視在下,鑑莫近於斯矣。〔注〕執古以御今,御今以古,則殷鑑不遠。〔疏〕“聆聽前世,清視在下”者,說文:“聆,聽也。”音義:“聆聽,俗本作‘聆德’,非。”集註依宋、吳本作“聆德”,世德堂本承之。俞雲:“聆聽疊用無義,故宋、吳本改作‘聆德’,溫公從之。今按‘聆’當作‘泠’,泠與清本雙聲字。(按:泠、清古雖異部,而令聲之字後轉入青,可以言疊韻,不可以言雙聲。曲園偶誤書耳。)風賦曰:‘清清泠泠。’蓋聲近者義亦相同。‘泠聽前世,清視在下’。泠亦清也,揚子正以泠聽與清視相對為文。”按:美新雲:“鏡照四海,聽聆風俗。”此聆聽疊用之證,不當作“聆德”,亦不必改泠聽也。“前世”,謂己所代者。“在下”,謂臣民。司馬雲:“前世不可見,故云聽;臣民今在下,故云視也。”“鑑莫近於斯”者,廣雅釋器雲:“鑑謂之鏡。”字亦作“鑑”,古止作“監”。林氏義光文源雲:“監即鑑之本字。上世未制銅時,以水為鑑,象皿中盛水,人臨其上之形。從臣,臣伏也。”按:林說是也。後世以銅為之,故施金旁,聲轉則曰鏡也。詩蕩雲:“殷鑑不遠,在夏後之世。”大戴禮武王踐阼載武王席銘雲(一):“所監不遠,視爾所代。”皆謂以聆聽前世為鑑也。酒誥雲:“古人有言曰:‘人無於水監,當於民監。’”殷本紀載湯誓雲:“湯曰:‘予有言,人視水見形,視民見治不。’”皆謂以清視在下為鑑也。蓋法戒在近不在遠,博稽歷代之得失,不如切求勝朝之廢興。禍福在人不在天,仰觀垂象之吉凶,不如俯察庶民之從逆。故鑑古莫近於聆聽前世,鑑今莫近於清視在下也。注“執古”至“不遠”。按:聆聽前世,清視在下,各為一事。此解為執古以御今,似失其義。(一)“阼”字原本為“作”,據大戴禮記改。

或問:“何如動而見畏?”曰:“畏人。”“何

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