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如動而見侮？”曰：“侮人。”〔注〕禍福無門，惟人所召。夫見畏與見侮，無不由己。〔注〕我欲仁，斯仁至。〔疏〕“何如動而見畏？曰：畏人”者，宋雲：“鄭康成雲心服曰畏。此言畏，猶心服而畏敬之也。”按：鄭義見曲禮注。廣雅釋詁雲：“畏，敬也。”孟子云：“敬人者，人恆敬之。”“何如動而見侮？曰：侮人”者，曲禮雲：“不侵侮。”釋文：“侮，輕慢也。”注“我欲仁，斯仁至”。按：世德堂本“至”下有“矣”，此校書者依論語增之。
或問“禮難以強世”。〔注〕言禮事至難，難可以強世使行。曰：“難故強世。如夷俟倨肆，羈角之哺果而啖之，奚其強？或性或強，及其名，一也。”〔注〕性者，天然生知也；強者，習學以至也。雖為小異，功業既成，其名一也。〔疏〕“禮難以強世”者，治平本“強”作“強”，下同。按：前文“強其所劣”，治平本作“強”，彼音義亦作“強其”。此音義出“強世，其兩切。”字又作“強”，蓋傳寫參差耳。司馬雲：“世人皆苦禮之拘難以強之。”按：此亦老氏“貴德賤禮”之意，言治天下者務因自然以為教，何必以繁重難行之禮強使人行之？“曰：難故強世”者，吳雲：“禮者，君子之所好，而世俗之所難也。以其難，故強之，使過者俯而就之，不及者跂而及之。”司馬雲：“以其難，故強使遵之也。”“如夷俟倨肆，羈角之哺果而啖之，奚其強”者，夷俟、倨肆皆古語蹲踞之謂。論語：“原壤夷俟。”馬注云：“夷，踞；俟，待也。踞待孔子。”漢書敘傳：“何有踞肆於朝？”倨肆即踞肆。彼顏注云：“肆，放也，陳也。”焦氏循論語補疏引法言此文，又引廣雅“蹲跠，啟肆踞也”，雲：“夷俟即是倨肆。俟、肆音相近，夷俟猶跠肆，與鞠躬為匑同。鞠躬，雙聲也；夷俟，疊韻也。馬氏訓俟為待，而謂踞待孔子，失之。”按：焦說是也。夷俟、倨肆皆以二言為一義，不當分釋。省言之曰跠，曰踞；備言之曰夷俟，曰倨肆，曰踞肆。師古以肆為放，為陳，其失與季長同。古者席地而坐，蹲、踞皆為非禮。說文“居”篆下段注云：“跪與坐皆著於席，而跪聳其體，坐下其。若蹲則足底著地，而下其，聳其；箕踞則著席，而伸其腳於前。”徐氏灝箋雲：“蹲不著席，踞則著席，唯此為異。箕踞者，著席而兩足盤屈於前，如箕前闊後狹之形。段謂伸腳於前，乃承曲禮孔疏之誤。”然則“夷俟倨肆”謂居處之非禮者也。音義：“羈角，男角女羈。”按：內則文。彼鄭注云：“夾囟曰角，午達曰羈。”孔疏雲：“夾囟曰角者，囟，首腦之上縫，夾囟兩旁
