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後世人談起何晏往往第一印象是他那“傅粉何郎”的絕世容貌。再來就是他“耽愛女色，服五石散”的作風。除卻這些八卦談資，何晏在玄學上的造詣頗深，是魏晉玄學正始時期的代表人物。
不過在原有歷史上何晏對玄學的貢獻不及後來的被譽為魏晉玄學鼻祖的王弼，且其虛浮不實、取巧好利，就算娶了曹操之女金鄉公主為妻依舊不得曹操、曹丕、曹睿祖孫三代重用。雖然何晏後來黨附魏國大將軍曹爽，得以青雲直上官拜侍中，典選舉，封列侯。但他並沒有借勢做出值得稱道的政績，反而是與曹爽等人專擅朝政，甚至還割洛陽和野王典農的大量桑田和湯沐地作為自己的產業，又私自向其他州郡取用官物。以至於有謗書將其與鄧颺、丁謐並稱為“臺中三狗”。故而也有不少人認為何晏外表文靜而內心浮躁。他之所以會提出諸多玄之又玄的理論，不過是想引人關注，進而謀求高官厚祿。
然而隨著蔡吉的亂入，何晏在當下這一位面，即沒有娶金鄉公主，也沒有被雪藏。相反由於齊國初建正值用人之際，現年二十一歲的何晏被蔡吉委任為鴻臚少卿，協助時任鴻臚寺卿的林飛掌管朝貢、外交、宴勞、給賜、送迎之事。不過少年得志並沒有影響何晏在玄學上的造詣，他不僅繼承了老子的客觀唯心主義理論，把“無”作為哲學的最高範疇，甚至比另一個位面更早成名。由此可見何晏等漢末名士之所以會前赴後繼地挖掘道家思想，開創魏晉玄學，決非是在譁眾取寵嗎，而是大時代的選擇。
遙想西漢董仲舒為配合漢武帝加強集權統治。以《公羊春秋》為依據，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學說結合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想，進而建立起了一個以儒家為主體的名教系統。這個系統涵蓋了所有皇權社會的制度、倫理、禮樂、刑罰、行政以及文化，其核心內容便是“三綱五常”，即君為臣綱，父為子綱。夫為妻綱。以及仁、義、禮、智、信五常。在漫長的數百年間綱常名教有效地維護了兩漢的皇權統治。然而隨著東漢後期社會秩序的混亂和上層人物的，越來越多的有識之士忍不住質疑起了傳統的名教系統，甚至有激進者認為名教倡導的三綱五常都是虛偽的假道學。
正是在此背景下。一些名士開始從根本上探求自由舒暢主動的、符合自然之道的、自我的、和諧的和人性的美德。何晏就從老子的道家思想中汲取養分，進而提出“以無為本”，即儒家是有，道家
