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常”，形近而訛，今改。（三）“吏”原本作“史”，形近而訛，據漢書本傳暨顏注引“主穎曰”改。
或問“持滿”。曰：“扼欹。”〔注〕欹器在魯桓公廟者，欲人推心當如此器戒之。〔疏〕“扼欹”，治平本無“欹”字，世德堂本作“欹”，此承集註依宋、吳本增補。、扼同字。欹，說文從，今俗相承作“欹”。司馬雲：“李本無‘欹’字，今從宋、吳本。”按：李本若無“欹”字，則注必不引欹器為說。治平本注“欹器”上有“扼”字，則似以扼為欹器之名，益為謬誤。蓋傳寫者既於正文脫“欹”字，又於註文增“扼”字也。音義出“扼”，雲：“音厄，欹器。”此亦經妄人刪改。音義舊文當出“扼欹”，雲：“扼，音厄；欹，欹器。”正以弘範語約，故伸之如此。自正文傳寫脫“欹”，註文增“扼”，校音義者遂據刪大小兩“欹”字以求合。不知此章正文李注及音義此條果如今治平本，則音義“欹器”字純系複述注語，無所取矣。“問‘持滿’，曰：‘扼欹’”者，扼亦持也。說文：“搤，捉也。”廣雅釋詁：“搤，持也。”字亦作“”，作“扼”。欹讀為。說文：“，頃也。”朱氏通訓定聲雲：“敧側字當作此。”然則扼欹猶雲持傾，能持傾，斯滿而不溢矣。注“欹器在魯桓公廟者”。按：世德堂本“欹器”上無“扼”字，今據訂正。此弘範以欹器釋欹，不重“欹”字者，語之約耳。荀子宥坐雲：“孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉。孔子問於守廟者曰：‘此為何器？’守廟者曰：‘此蓋為宥坐之器。’孔子曰：‘吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆。’孔子顧謂弟子曰：‘注水焉。’弟子挹水而注之，中而正，滿而覆，虛而欹。孔子喟然而嘆曰：‘籲！惡有滿而不覆者哉？’子路曰：‘敢問持滿有道乎？’孔子曰：‘聰明聖知，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力撫世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂挹而損之之道也。’”按：“魯桓公廟”韓詩外傳及說苑敬慎並作“周廟”；淮南子道應作“桓公之廟”，“欹器”作“宥卮”。如李義則扼欹雲者，謂如持欹器之道。吳雲：“持滿盈，如持欹器也。”即申弘範之說。
揚王孫裸葬以矯世。〔注〕悼厚葬也，事見漢書。曰：“矯世以禮，裸乎？如矯世，則葛溝尚矣。”〔注〕古者未知喪送之禮，死則裹之以葛，投諸溝壑。若王孫之矯世，此事復尚為之矣。言不可行也。孝子仁人必有道以掩其親，賢人君子必率禮以正其俗也。〔疏〕揚王孫，漢書揚胡朱梅雲傳作“楊王孫”，古字通用。世德堂本作“楊”，此即據漢
