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書改之也。音義：“裸葬，郎果切。”按：說文“，袒也。”重文“裸，從果。”即裸之別體。漢書作“臝”。彼傳雲：“揚王孫者，孝武時人也，學黃、老之術。家業千金，厚自奉養，生亡所不致。及病且終，先令其子曰：‘吾欲臝葬，以反吾真。死則為布囊盛屍，入地七尺。既下，從足引脫其囊，以身親土。’其子不忍，乃往見王孫友人祁侯。祁侯與王孫書，王孫報曰‘蓋聞古之聖人緣人情不忍其親，故為制禮，今則越之，吾是以臝葬，將以矯世也。夫厚葬誠亡益於死者，而俗人競以相尚，靡財單幣，腐之地下。或乃今日入而明日發，此真與暴骸於中野何異？且夫死者終生之化，而物之歸者也。歸者得至，化者得變，是物各反其真也。反真冥冥，亡形亡聲，乃合道情。夫飾外以華眾，厚葬以鬲真，使歸者不得至，化者不得變，是使物各失其所也’云云。祁侯曰：‘善。’遂臝葬。”西京雜記雲：“楊貴，字王孫，京兆人也。生時厚自奉養，死卒裸葬於終南山。其子孫掘土鑿石，深七尺而下屍，上覆蓋之以石，欲儉而反奢也。”“矯世以禮，裸乎”者，言俗之不正，惟禮可以正之，而乃以裸耶？裸之為非禮，甚於厚葬也。“如矯世，則葛溝尚矣”者，苟不以禮，而惟以矯世為事，則不如廢葬之為愈。司馬雲：“尚，上也。言君子矯世當以禮乎？當以裸乎？若欲為已甚以矯世，則莫若效古葛溝者為上矣，何以葬為？”注“事見漢書”。按：世德堂本刪此語。注“古者未知喪送之禮”。按：治平本作“葬送”，今依錢本，世德堂本亦作“喪送”。注“死則裹之以葛，投諸溝壑”。按：世德堂本“裹之”作“裹屍”。俞雲：“葛溝未詳何義。李注曰：‘古者未知喪送之禮，死則裹屍以葛，投諸溝壑。’然裹屍何必以葛？亦似曲說也。‘葛’疑‘楬’之假字。周官蠟氏：‘若有死於道路者，則令埋而置楬焉。’楬溝言棄屍於溝，而置楬其上，較之裸葬為更疏略矣。”榮按：墨子節葬雲：“禹葬會稽，衣衾三領，桐棺三寸，葛以繃之。”御覽五百五十五引屍子云：“舜西教乎七戎，道死南巴之中，衣衾三領，谷木之棺，葛以緘之。”王孫報祁侯書雲：“昔帝堯之葬也，窾木為並，葛藟為緘。”潛夫論浮侈雲：“後世聖人易之以棺槨，桐木為棺，葛採為緘。”則以葛束棺，乃中古聖人送死之通禮。上古未知棺槨，則止以葛裹屍。中古葛緘，即其遺俗。弘範此注，語即本此。曲園以為曲說，殆未深考。注“此事復尚為之矣”。按：弘範以尚為猶且之意，似失其義。問道“人砥，則秦尚矣”，文例與此相同。彼注云：“秦之嚴刑難復尚矣。”此
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