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題目太大，她回答不上來，而是因為這個題目是朝中如今最熱門的話題。前段時間，朝中崇尚法家的朝臣提出要重修律例，讓天正帝崇尚依法治國。本來是件好事，但是這些尚法的人隱隱有排斥儒家以德治國的意思，甚至用起晉代葛洪的話，這位是歷史上極力主張刑罰之治的人。朝臣中有人引用他的那句“仁者，為政之脂粉；刑者， 御世之轡策 。”，此話一出，引起了朝中儒者的群憤，群起而攻之。
儒家向來以德治國，講究德治，而法家講究法治，本來兩家的理念就不合，如此一來，兩者的矛盾徹底被激化，如今朝堂上正為以德治國，還是以法治國爭論不休呢。
這可是今年最熱門的話題，有人甚至押題今年的秋闈或者是明年的春闈就考此題呢。
“既然師父問策，那純安就斗膽說說自己的看法。”陸若華對著蕭太傅和晉王行了一禮後，直言道：“周公鑑於殷商的滅亡，提出了敬天保民的主張，認為應當施行德政。‘皇天無親，惟德是輔。民心無常，惟惠之懷。為善不同，同歸於治；為惡不同，同歸於亂’，可見《周書》一書中對於周朝奉行德治的主張，也開啟了德治的先河。”
“孔子尚周禮，子曰：‘為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之’，將人治和德治結合寄來，認為只有君主的賢明，才能推動國家的治理。儒家的德治主要著眼於統治之術和治民之策，認為必須是有德之人才能執政。”
“可是儒家只是推崇德治，並沒有放棄法治。子曰：‘道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。’，儒家只是更多的將德治臨駕於法治之上。在更多的儒家人心目中，‘禮樂不興，則刑罰不中。’這是在強調，必須是有德行的人執法用法，才能讓國家長治久安。”
“儒家雖然推行德治，但是並不排斥法治，只是不**治與德治相提並論，讓德治高於法治。純安覺得若是有儒家之人不同意施行律法，就應當回去再讀讀聖賢之書。”
蕭太傅聽後，卻是笑了，“你能看明白，可是有的人卻是看不明白，自以為自己讀了幾年的書，就能讀懂聖賢理論了，實在是荒謬。他們很多都是在曲解聖人的意思，你今天的這幾句見解，倒是沒有廢了我這些天的功夫。若是你像他們一樣曲解聖人之語，我就要好好罰你了。”
“說完了儒家，那法家呢？”晉王黑黝黝地雙眸發亮一般，看著面前的女孩，“剛才聽了純安對儒家的點評，實在是大善，不只是純安對於法家之論怎麼看？”
