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義之喻。牟融理惑論雲：“楊、墨塞群儒之路，車不得定，人不得步，孟子闢之，乃知所從。”此則因法言文而加之以形容者也。說文：“闢，開也。”按：闢與塞相反為義。辭而闢之，謂著書以開通已塞之路，即闡明仁義之道是也。後人習用此文者，皆以辭闢為闢楊、墨，因而有闢佛老、辟邪說等語。則讀為荀子解蔽“闢耳目之欲”之“闢”。彼楊注云：“闢，屏除也。”義雖可通，然非法言本旨矣。廓，說文作“霩”，雨止雲罷貌。經傳多作“廓”。一切經音義引字林雲：“廓，空也。”“後之塞路者”云云者，自序雲：“雄見諸子各以其知舛馳，大氐詆訾聖人，即為怪迂析辯詭辭，以撓世事，雖小辯，終破大道而或眾。”按：即本書所斥狙詐之家，及申、韓、莊、鄒之屬，皆後之塞路者也。
或曰：“人各是其所是，而非其所非，將誰使正之？”曰：“萬物紛錯則懸諸天，眾言淆亂則折諸聖。”或曰：“惡睹乎聖而折諸？”曰：“在則人，亡則書，其統一也。”〔疏〕“萬物紛錯則懸諸天”者，詩漢廣毛傳雲：“錯，雜也。”說文作“”。懸猶正也。說文無“懸”，古止作“縣”。考工記雲：“豆中縣。”鄭注云：“縣，縣繩正豆之柄。”按：縣繩所以知正，若今言垂線也。墨子法儀雲：“百工為方以矩，為圜以規，直以繩，正以縣。”是懸所以為正，故正即謂之懸也。懸諸天，謂辨方正位者，永珍雜陳，無可依據，則觀於天文以正之也。考工記雲：“匠人營國，水地以縣，置槷以縣，以景。為規識日出之景與日入之景，晝參諸日中之景，夜考之極星，以正朝夕。”詩定之方中毛傳雲：“度日出、日入，以正東西。南視定，北準極，以正南北。”是也。“眾言淆亂則折諸聖”者，說文無“淆”，“殽，相雜也”，即“淆”字。藝文志雲：“諸子之言，紛然殽亂。”乃用法言語，而字正作“殽”，蓋古本如此。說文“，斷也”，篆文作“折”。孔子世家雲“中國言六藝者，折中於夫子”是也。春秋繁露深察名號雲：“正朝夕者視北辰，正嫌疑者視聖人。”義同此文。“在則人，亡則書”者，與聖人並世，則親就其人而正焉；生於聖人既沒之後，則正之以其書。苟聖人之書不亡，則何患乎不睹聖也？“其統一也”者，說文：“統，紀也。”白虎通三綱六紀雲：“紀者，理也。”
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