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，月不能背日以為光，後豈得絕帝以為尊？以見莽之為逆人情而悖天理也。注“載，始也；魄光也”。按：此皆尚書舊訓。皋陶謨：“乃賡載歌。”鄭注云：“載，始也。”魄之為光，義見上引各條。劉歆作三統曆，推算牧誓、武成、召誥、顧命諸篇所紀月日，乃以死霸為朔，生霸為望。見漢書律曆志。彼孟康注云：“月二日以往，月生魄死，故言死魄。魄，月質也。”偽孔承之，雲：“始生魄，月十六日，明消而魄生。”於是，說書者一變舊義。偽武成孔疏雲：“魄者，形也，謂月之輪郭無光之處名魄也。朔後，明生而魄死；望後，明死而魄生。”正與其所作禮記疏之說相反。此說盛行，學者習知魄為月質，遂以古訓為非。雖近人治許書者，亦不免此惑。徐氏灝說文注箋雲：“月體渾圓，隨天旋轉，受日而成光，其黑體謂之霸。晦則光盡，至朔而蘇，謂之生明。明生而霸死，故曰死霸。望則光滿，既望，黑體漸見，謂之生霸。故漢志曰：‘死霸，朔也；生霸，望也。’古通作‘魄’，孟康雲：‘魄，月質也。’是也。許雲‘月始生霸然’者，謂月初生明時，見其黑體霸然也。蓋光盛則霸不可見矣。鄉飲酒義、白虎通謂月三日成魄，蓋就月魄初見時而言，猶自可通。若馬融以為‘月三日始生兆朏，名曰魄’，則大誤矣。”此正以不誤為誤也。此文宋注云：“朏為明，魄為晦。”月未望者，即始生明之時也，正文宜曰：“月未望則載朏於西。”夫月既望者，即始生魄之時也，正文故曰：“既望則終魄於東。”今未望亦言魄，蓋字之誤也。司馬從之，於“載魄於西”雲：“‘魄’當作‘朏’，明也。”皆襲偽孔之謬。雷氏浚說文引經例辨雲：“霸從月，月始生為本義，假借為王霸。哉生霸，今書作‘魄’，假借字。魄，陰神也，與‘霸’義遠而音相近。淺人不知其借音，泥魂魄之義以求之，遂有以魄為月質者，以哉生魄為月十六日，皆巨謬也。生魄為月之三日，見於經文者，見於漢人舊注者，皆與許合。而劉歆三統曆獨雲：‘成王元年，正月己巳朔。後三十年，四月庚戌朔，十五日甲子哉生魄。故顧命曰惟四月哉生魄云云。’其說引顧命為證，而實於顧命文義尚未了了。案顧命：惟四月哉生魄，王不懌；甲子，王乃洮z水。哉生魄與甲子一日乎？非一日乎？後世又誤以十五日為十六日，相沿至今不改。段氏注說文，於‘霸’字條歷舉鄉飲酒義、周書馬注、白虎通及三統曆‘死霸，朔也；生霸，望也’之文，而云‘三統說是，則此說非矣。’蓋猶未免騎牆之見。雲甘溪即以顧命文義證三統曆之謬，其言最中肯綮。愚更以聲訓求之，魄之
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