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為言，白也。（見白虎通情性，又古微書引援神契。）月之始生，魄然而白，故謂之魄。因聲制字，則為霸。霸從月、聲，、魄古音同也。以魄為無光之處，乖於聲理。弘範不惑劉歆謬說，其識甚卓。”俞雲：“李注曰‘魄，光也’云云，此古義也。魄者，‘霸’之假字。壁中古文字作‘霸’，後人因經傳相承作魂魄字，遂誤以魄為月質，而有‘死霸朔，生霸望’之說，與禮記鄉飲酒義、白虎通之說皆不合矣。是故康誥之‘惟三月載生魄’，實即洛誥之‘惟三月丙午朏’。”說詳群經平議。（按：釋名“朏為月三日，生魄為月二日”，義自有別。俞此說亦臆測。）此文云云，足徵偽孔傳之誤。宋鹹輒生異說，溫公亦為之惑，信古義之久湮矣。注“光始生於西面，以漸東滿。光稍虧於西面，以漸東盡。”按：世德堂本作“光始出於西而漸東滿，光稍虧於西而漸東盡”。朱子語類引“稍虧”作“消虧”。曆象考成雲：“太陰之體賴太陽而生光，其向日之面恆明，背日之面恆晦，而行則甚速於太陽。當其與太陽相會之時，人在地上見其相背，故謂之朔。朔後漸遠太陽，人可漸見其面，其光漸長。至距朔七日有奇，其距太陽九十度，人可見其半面，太陽在後，太陰在前，其光向西，其魄向東，（此俗說所謂魄，下皆同。）故名上弦。上弦以後，距太陽逾遠，其光漸滿，至一百八十度，正與太陽相望。人居其間，正見其面，故謂之望。自望以後，又漸近太陽，人不能正見其面，其光漸虧，其魄漸生。至距望七日有奇，其距太陽亦九十度，則又止見其半面，太陽在前，太陰在後，其光向東，其魄向西，故名下弦。下弦以後，距太陽逾近，其光漸消，至復與太陽相會，其光漸晦，復為朔矣。”此月光始生於西面，而終盡於東面之理。朱子語類說此文雲：“載者，載入之義。如老子云‘載營魄’，左氏雲‘從之載’，正是這個‘載’字，諸家都亂說，只有古註解雲‘月未望則光始生於西面，以漸東滿；既望則光消虧於西面，以漸東盡’，此兩句略通而未盡。此兩句盡在‘其Y於日乎’一句上。蓋以日為主，月之光也，日載之；光之終也，日終之。載猶載入之‘載’。蓋初一、二間時，日落於酉，月是時同在彼。至初八、九，日落在酉，則月已在午。至十五日相對，日落於酉，而月在卯，此未望而載魄於西，蓋月在東而日在西，日載之光也。及日與月相去逾遠，則光漸消而魄生。少間，月與日相蹉過，日卻在東，月卻在西，故光漸至東盡，而魄漸復也。當改古注云：‘日加魄於西面以漸東滿，日復魄於西面以漸東盡。’其載也，日載之；其終也，日
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