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人為著美好崇高的理想脫離世俗，化為幽靈，一心追求自我完善之際，給人的精神提供動力的，仍然是世俗中的“事件”。人從那些事件中產生同情心，或悲哀或鼓舞，又在同情心的鞭策之下，繼續自我完善的事業。一個人，不論他追求什麼樣的超脫和空靈，也不論他否定自己的肉體有多麼徹底，他終究擺脫不了肉體。所以地獄裡面那些偉大的、敢於自審的幽靈，沒有一位不是終日為上面世俗的事件憂心忡忡，見到一個異類立刻向其打聽上界的事物，並且極度關心自己在世俗中的名聲。這看起來像是一個極大的矛盾，或某種程度的“偽善”，但是人的人性，乃至人格，就正是這樣一個矛盾。當惡劣的世俗要吞沒人的精神之際，人便到地獄中去尋求發展；當人的精神在地獄中呆久了逐漸蒼白之時，人又到世俗中去獲取新鮮血液。因為精神的本質就是對人的同情和愛，所以人要像鳥類愛護自己的羽毛一樣愛護自己的榮譽。這個榮譽，是他一生中不斷透過否定自我“做”出來的成果，所以即使到了地獄，他仍在用努力申辯的方式“做”，並希望上界來的人將他的努力傳達到世俗中去。
“請問，禮儀和英勇是否
像先前那樣地在我們的城裡見到，
還是簡直在那裡絕跡了呢？
因為最近與我們在一起受苦，
現在與我們的同伴在那邊同行的菩西爾
用他的言語使我們受到極大的苦痛。”
[33]
十六歌中的這個幽靈急煎煎地向“我”講出他的心病。當“我”答覆了他時，他們大家便由衷地感嘆道：
“你毫不費力就能給人滿意的答覆，
你這樣要說什麼就說什麼是多麼幸福啊！”
[34]
可見地獄幽靈們的痛苦在於找不到與現實的結合點，不得不在虛無中煎熬；而他們的幸福則在於同世俗的溝通。“我”作為使者給了他們暫時的滿足。離開他們，“我”和浮吉爾就到達了那條同情心匯成的眼淚之河，血染的河咆哮著，“我”產生了創造的衝動，於是“我”同浮吉爾共同完成了一次無中生有的創造，從虛空中召來了奇蹟般的猛獸。如果注意到前面關於同情心的描繪，後面的創造衝動也就是自然而然的了。
“我所期待的不久
就會上來；而你心中所幻想的，
不久一定會出現在你的眼前。”
[35]
“近似於虛偽的真理”屬於勇敢的尋找者，尋找的動
