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官府不會出面禁止，不同學術的擁護者也不會對誰喊打喊殺，很有點言者無罪的自由風氣。
慶忌走到亭邊，一眼便看到了孔丘，他雖端然坐在席上，較之周圍人還要高出一大頭，如鶴立雞群一般醒目。慶忌遊目四顧，再尋那個三辯壓倒孔丘，弄得孔丘灰頭土臉，許多弟子都改投他的門下的那個少正卯。因為這些人都是散坐著，初時他並不知哪個是少正卯，及至聽到雙方言談，這才知道好整以暇地坐在孔丘側對面，手中持著一隻梨子的大夫就是少正卯。
這少正卯四十出頭，身材頎長，身穿青色深衣，發挽如椎，髮髻間橫插一枝翠玉簪，面如冠玉，神清氣爽，竟是一個極俊朗的男子，看他唇邊帶笑旭如春風的模樣，這場辯論對他來說應該很輕鬆。而孔丘則不然，雖說當時的學術辯論不會給人上綱上線，扣什麼大帽子，但是他與少正卯在魯國一向以博學齊名，如今三辯三敗，心中如何不覺緊張？是以端然跪坐，神情專注，漫說慶忌悄悄走來，就是再張揚些，他也不會分神看到。
今天已是兩人第四次辯論了，彼此對對方的治世觀點已經瞭如指掌，不需要象頭兩次那樣系統地闡述各自的政治學術主張，而是就對方提過的一些觀點，具體而微地進行辯論，聽起來就有些散亂。
只聽孔丘沉聲說道：“……是以，丘以為，持仁政，以周禮治國，使上下尊卑各有所依，君臣父子井然有序。臣敬君如父，君愛民如子，施以仁德之政，便是天下穩定之法。”
少正卯笑道：“孔大夫所言，卯不以為然。大夫所言之仁德孝義，是為君子修身之本，然孔大夫謬誤之處在於顛倒了德與政的關係。德應為施政者之修養，卻不可成為政體存續之倚仗，政若依賴於仁德自律，你能保證為官者人人清廉自律嗎？德為政之倚仗，便如於這屋舍之外布一道稀疏的疏籬，只防君子不妨小人罷了。”
慶忌聽了知道二人大概已經辯論了一段時間，他左右看看，見一張席上還有空餘地方，便走過去，向那席上端坐的大夫微笑著點點頭：“請借一方坐席。”
那位大夫正捻鬚聽著雙方辯論，只頷首一笑道：“請便！”便不再理他。慶忌也不客氣，就在席上坐了，凝神觀二人辯戰。
此時孔丘已然反駁，少正卯侃侃又道：“孔大夫說‘君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。’然則，何為義？誰來界定義與不義、大義小義？若遇事不談利弊，張口仁義，請問這標準如何界定？義與不義的界定之權掌握在何人手中？是萬千庶民之口嗎？可笑！
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