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求（甚至需求之愛）。我們變成了“快樂的乞丐”。罪使人的需求增多，好人為這些罪感到難過，但對罪帶來的新的需求不感到十分難過，對自己作為受造物本身所具有的那種無辜的需求則一點不感到難過。因為，那種認為我們擁有屬於自己的東西、能夠憑藉自己的力量將上帝賦予我們的善保持片刻的錯誤想法，那種被我們的天性當作最後一件寶物緊抓不放的幻想，讓我們始終不得快樂。我們就像游泳的人，想要保持雙腳或一隻腳、甚至一隻腳趾觸地，而實際上，失去那個立足點，他就可以盡情地衝浪。徹底放棄對自己固有的自由、力量和價值的要求，我們就會得到真正的自由、力量和價值。這些東西真正屬於我們，正是因為上帝將它們賦予了我們，而我們也知道（從另一種角度說）它們不“屬於我們”。這時候，阿諾道斯才擺脫了自己的影子。
上帝也會改變我們對彼此的需求之愛，這種需求之愛需要同樣的改變。在現實生活中，人人都不時地需要（有些人在大多數時候都需要）他人的仁愛，這種愛是大愛本身在他人身上的體現，會去愛不可愛之人。儘管我們需要這種愛，但卻不想要這種愛，我們希望別人因我們聰明、美麗、慷慨、正直、有用而愛我們。一旦覺察到有人在向我們施以這種最高層次的愛，我們就會深感震驚。這點已經是廣為人知，所以，居心叵測的人才會假裝對我們懷有仁愛，因為他們知道這會傷害我們。對一個希望與你和好，重新獲得你的情愛、友愛或愛情的人，你若說：“作為基督徒，我寬恕你”，彼此的爭吵只會繼續。說這種話的人當然是在撒謊，但是，假如這種話在真實時不會傷人，就沒有人會假心假意地說它，以傷害對方。
舉一個極端的例子，我們就可以看到，接受、不斷地接受別人對自己的愛（這種愛不取決於我們自身的優點）是何等地困難。假定你是個男人，婚後不久即患上了不治之症，只能活上幾年，無用、虛弱、醜陋、討厭，依靠妻子養活。你原本希望使家庭生活富裕，結果卻使它日益貧困；甚至連神智也不健全，無法控制自己，不時會大發雷霆，提出各種各樣的要求，必須予以滿足。假定你的妻子給予你無盡的照料和同情。你若能欣然接受這點，毫無怨恨地接受這一切而無以回報，甚至沒有令人生厭的自貶（這些自貶其實只是變相地要求寵愛，要求確信對方對自己的愛），你所做的就超出了純粹自然的需求之愛的能力範圍。（毫無疑問，你妻子所做的也超出了自然的給予之愛的能力範圍，但這不是眼下討論的重點。）在這種情況下，接受比給予更難，或許
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