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精神、本能的夏娃與神聖的瑪麗亞、官能與理念、肉與靈、女與男,這種對立的調和取統一,必會產生出真正的藝術。他所雕刻的約翰,意外地浮現出那齊士的面貌。重知的那齊士,借重愛者的戈特孟之手顯露出來。戈特孟內心期望製作的下一個形象是人類之母夏娃的形象。但他尚未成熟到足以製作夏娃的像。他不願過平凡的生活,也受不了做職業藝術家。停滯、自我滿足與安居樂業,是違反他本性的。

戈特孟不顧倪克勞及其女李斯佩一再的反對,毅然邁上流浪之途。他踏進鼠疫肆虐的地區,深切體悟到死亡、無常與人類的醜陋。之後,他愛上雷娜與勒百嘉這兩個女人,想去雕塑她們沉痛的表情,為此衝動所驅,他再度回到倪克勞的工作場。但倪克勞已逝世,李斯佩也已經憔悴、衰弱。失望之餘,他準備別離欽慕自己的殘疾少女瑪莉,再度去流浪。但卻跟鎮上邂逅的總督情婦安克納墮入愛慾的陶醉中。她使戈特孟宣言結束自己的愛之遊歷。她是他所愛過的女人中最漂亮的女性。然而不幸他卻被總督逮捕,關入地牢,將被處絞刑。在一夜生死交戰的苦悶之後,出現在他眼前的竟是修道院院長那齊士。知與愛已經處於應該結合的命運中。兩人結合已在戈特孟的漫長遊歷中有了充分的準備。兩人不斷在互相尋求。他們是尋求完全相反事物的兩個人,然而也是互相憧憬的朋友。戈特孟因那齊士的深邃知性,被迫自我覺醒;沉潛於神跟理性中的那齊士,也從戈特孟身上獲知了愛的必要性與愛的本質。因戈特孟,那齊士的心才能不趨於乾枯,留下了獲神恩的地方。崇高仁慈的修道院院長同情這位神情憔悴的老友。戈特孟終以俗家修道者的身份為修道院從事雕刻工作。精神與感覺、知與愛、藝術家與哲學家,在無限的對談中互相對立、互相啟發、互相補足、互相慰藉。很少有一件事物像這友情的告白如此美麗與動人的。

遠離汙穢與血跡而沉潛於哲學跟敬神中的那齊士,看見光明與神恩潛藏在生活於汙穢、血跡、官能與世俗的流浪漢身上。這位煩惱之子不停地思慕著母親,終於依偎在母親的胸前。為他指出這條道路的那齊士,遂不覺深為這思母之情所感動。

知與愛在這兩人的友誼中互相融合,奏出了無上美妙崇高的諧和音譜。知與愛這兩種原理的抗爭與調和,是每一個人經常需要重新去體驗的永恆課題,就像海涅說每個人都應該寫他自己的浮士德一樣。《那齊士與戈特孟》是最美麗的浮士德變奏曲之一。

本書是譯者所譯黑塞小說的第七部,也是其中最長的一部,共花了一個學

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