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張遜膚很正式地道謝。
是的，如果敢有儒生阻止證明其儒學的正確性，讓儒學始終處於不可證實又不可證偽的矇昧狀態，豈不是欺師滅祖。
對於佈道寰宇，高翰文是知道，接下來幾個世紀，西方人是如何透過這個操作賺的盆滿缽滿的，希望中學也能趕上了。
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從張遜膚那裡回來，天都快黑了。
發現衙門早已散值的高翰文，有那麼一剎那感覺自己這種正式上班不在衙門，為難辦事人的邪惡。
好在祝小由還在，因為今天幾個學生要過來討論，祝小由就負責留下做記錄。
加一起吃飯。
剛回來的高翰文就交代祝小由，以後如果自己不在，就由其負責對知府衙門的公函案件等材料統一接收歸檔，自己回來就好及時處理，免得讓苦主跑兩三趟。
李時珍這神醫是要在小蓮茶莊聽話本，跟於老頭、郭小子一起不回來吃飯了。
萊總旗看樣子還是要在楊金水那邊了。
自己這兩個弟子還是很聰明的，今日的辯題是演繹法與歸納法孰優孰劣？
放倒後世大學，算是非常常規的辯論賽題目了。
但與後世只講形式甚至歪曲形式的辯論比賽不同，這裡更強調對話題的實質性討論。
經過討論，不僅兩位弟子，還有祝小由、徐有知都明白了兩個研究方法的應用場景與條件差異。
演繹法由於是基於真理上的，因此只要真理的前提條件成立，演繹得出的結論就絕對成立。
因而，應用演繹法時需要首先確定真理本身的正確性以及當前條件與真理條件的一致性。
沈一貫在這個基礎上還強調真理結論的唯一性，即同一真理對同一事件的結論只能是一個方向，決不能自相矛盾。
如果自相矛盾，那麼就是真理本身有問題，或者真理被在兩個不同條件應用得出結論，而後又被人抽出條件，在同一場景進行虛空對線。
這一思想很有辯證法的趨勢了，所謂辯證法不就是凡是總有主線，總有主要矛盾，總有矛盾的主要方面嗎？
如果用這個思想來檢視儒學，就會發現一大堆bug，因為按照儒家的仁義思想指導行為，人並不能保持邏輯的穩定性，有可能產生相悖的結果。
因為雖然儒學提倡忠孝治國，但由於概念界定的問題，仁義並不總是能推出忠孝的。
雖然，又有“視臣如草芥，臣視君如仇寇
