第二章 服飾 非凡意義 (第4/10頁)
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uo;；別人稱“人”，叫“他人”。“身無分文”是自己沒有錢，“人言可畏”是別人的話很可怕。與自身同義的還有“躬”和“朕”。躬指身體，如鞠躬；也指自身和親自，如事必躬親，躬逢盛世等。朕是自身，原是古人自稱的謙詞。秦始皇以後，規定只有皇帝才能稱“朕”，結果謙虛變成了驕傲。“自身”既為皇上所獨有，臣下當然也就“身不由己”，連衣服也不能隨便穿了。
第二，生命既與身體同一，則靈魂也與肉體混同，或以肉體代心靈。比如意志不得自由，本是“心不由己”，卻說“身不由己”；體驗他人情感，本是“感同心受”，卻說“感同身受”。看來，中國人的知覺、感受、體驗、領會，都是先“身”而後“心”的，就連體驗之“體”，領會之“領”，都與“身”有關。中國人從來就不相信不能用身體感官確定的東西，而只相信自己的“切身體會”。所以在教育上，言教不如身教；在認知上，耳聞不如目見；在學習上，心知不如力行；在事業上，立命必先安身。身不能安，則心不能定。於是就連一個人的道德修養，也不能叫“修心”，而叫“修身”。“修身”不是健美，不是體育鍛煉，其實與“身”沒多少關係。
當然，要說一點關係都沒有，也不對。《禮記》就說“禮義之始，在於正容體、齊顏色、順辭令”。這就是“修身”了。這門功課，從小孩子一生下來就要開始。具體的做法，是墊上尿布以後，用一塊布先把嬰兒的兩條腿包起來，又用布帶從上到下捆緊，使嬰兒身體筆直，只露出腦袋，俗稱“打包”，有的地方叫“蠟燭包”。據說，只有這樣，才能保證孩子長大以後腿是直的，也才能保證他是一個“正直的人”。
