第五十七章 該如何愛人 (第2/3頁)
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的仁者。而每個人的義發端於每個人的慾望，因而只要是符合義的慾望都是隻得尊重的。存天理與滅人慾並不衝突。
不僅如此，泰州學派還認為這種不衝突是可以落實在實際生活中的，也因此顏鈞這些年來提倡日學日用。只有如此，才能保證不把仁與義割裂開來。
對於這些古代的理論，說實話，高翰文以前瞭解十分有限，扯得細了，就十分抓腦袋。好在自己在後世是搞審計的，審計也是社會科學，於是乎看點費孝通的《鄉土中國》很合情合理吧。
於是乎，高翰文又掉書袋似的提出了“差序格局”的概念，即在秦漢以後的社會，義是沒差別的，但仁卻是有差別的。
在踐行孔子仁的過程中，人們以自己為圓心，以血親姻親的遠近構建無數個同心圓。最裡面是核心家庭的夫妻父子母子，再往外則是爺孫兄弟之類的大家庭，再往外則是宗族親友，再往外即鄰里村落，直到國家。
當人們面對一項事情時，首先要分清的是自己所在的同心圓圈層，如果這個事請涉及同心圓的兩側，其面對內側時講公義，要照顧好核心家庭、大家庭乃至國家的利益。當面對外側時，則理所當然地可以不仁，否則就要陷入“子貢贖人”的倫理困境。
因為孔子就講明瞭，這種不要回報愛外人，很可能會事與願違導致整個社會價值體系的總崩潰。這也是後世儒家逐漸形成先仁者愛人，先愛自己再愛別人的倫理邏輯。
但這裡很顯然，孔子的“子貢贖人”被邏輯誤用了。這才是儒家後世發展始終不得其法的根源。
“子貢贖人”而受錢，講的是公共地悲劇的問題，即人不能因做與自己無關的好事而受損，否則將無人做好事。
高翰文同時將泰西公共地悲劇的故事也講了出來，就是草原養羊，家家都想養羊而獲利，但養多則損地力，導致無地可養羊。
這種事情，真正的儒家學徒不應該堅持兩千年“子貢贖人”不變，而應該壓縮公共地的面積或者說盡力減少需要贖人這件事。
至於壓縮公共地面積，無非就是明確權利與義務，將個人與公共地的好壞直接關聯起來。最簡單的做法就是明確公共地歸誰所有。另一個就是設計一套機制替代簡單的所有權劃分。
“子貢贖人”不應該成為儒家門生不愛外人的藉口。要愛，正常的應該是直接愛圈內一側的自己人，同時想辦法用公權力設計去間接地愛圈外的外人才行。
高翰文這個圈內圈外的“差序格局”、直接愛圈內
