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或曰：“甚矣！傳書之不果也。”曰：“不果則不果矣，人以巫鼓。”（同上。）俞樾曰：“說文：‘果，木實也。’淮南高注：‘果，誠也。’傳書之不果，猶言傳記之書多失實耳。”案：俞解不果誠確，惟下二句則未解。“不果則不果”者，則訓為法言後世之書，記事失實，均以承襲古書之故。古書不能徵信於前，斯後世之書不能垂信於後，猶近人所謂以訛傳訛也。（不果則不果，猶言後世不實之書均效則往古不實之書耳。）若“人以巫鼓”，李軌解巫鼓為妄說。不知巫即巫覡之巫，鼓即瞽瞍之瞽也。古代巫主降神；瞽主掌樂，亦主降神。故國語言瞽史知天。古代荒渺之談，神語之史，大抵出於巫、瞽二官。“人以巫鼓”者，言傳記之書既多失實，遂使人人逞荒渺之說，與巫、瞽同。李說非也。
語乎者，非囂囂也與？（同上。）案：此“乎”字系代詞。語乎者，猶言語此也，即指語仙術者言也。與古籍各“乎”字均殊，非語助詞，亦非狀事、狀物之詞。
天地之得，斯民也；斯民之得，一人也；一人之得，心矣。（孝至篇。）李軌注“天地之得”雲：“得養育之本，故能資生斯民也。”注“斯民之得”雲：“得資生之業，是故系之一人也。”注“一人之得”雲：一人之得統御天下者，以百姓之心為心。”其說均望文生訓。初疑“得”當作“德”，自今觀之，則“得”字蓋即“中”字也。中、則雙聲，東、得雙聲，而“得”字又讀若登。登、東、中均一聲之轉。又詩旻中與頻韻，讀中為真，與職韻同轉。今川、蜀之人於職韻之字多讀若東部之音，揚子為蜀人，故據方土之音，書中為得。禮運雲：“人者，天地之心也。”此即揚子以斯民為天地之中所從出也。緇衣雲：“民以君為心。”此即揚子以一人為斯民之中所從出也。孟子云：“惟大人為能格君心之非。”又云：“一正君而國定矣。”此即揚子以心為一人之中所從出也。蓋揚子之意，以為天下之治亂，繫於君心之邪正。一人者，即君之謂也。
周康之時，頌聲作乎下，關雎作乎上，習治也。齊桓之時縕，而春秋美邵陵，習亂也。（同上。）案：上節用齊、魯詩之說，下節用公羊之說。時今文立學官，揚子不得不從也。
或曰：“55北夷，被我純繢，帶我金犀，珍膳寧餬，不亦享乎？”（同上。）李軌注云：“嫌禮胡如此，太盛也。”司馬光曰：“‘享’當作‘亨’。”俞樾雲：“‘享’當作‘厚’，厚、享二字隸文相似而訛。”案：享字不誤。下文雲：“是為宗廟之神，社稷之靈也，可不享？”又自
![[綜英美]論私齋與哥譚的適配性](https://www.kyks.tw/images/dWpzNDU5OHNkZmQyNWVkZv5Jqngmzh7RK0zLWKIsvcM59Jzfqqrd-ClWlaGUMINp)
