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改。惟毛本文選鮑明遠擬古詩注引作“可量也”，為古本之僅存者。楊書多以“也”為“邪”，說見各本條。妄人不知“也”字之義，遂增“不”字。而治平本直改“也”為“已”，愈失其真。俞雲：“‘其樂可量也’，猶雲‘其樂可量邪’？與上文眾人所能踰也，文法一律。”榮按：此乃設想之辭。“其樂可量邪”，見歆羨無極之意。若增“不”字而讀“也”如字，或改“也”為“已”，全失屬辭之妙矣。“不如顏氏子之樂”者，易繫辭雲：“顏氏之子，其殆庶幾乎？”論語云：“子曰：‘賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！’”鄭注云：“貧者人之所憂，而顏淵志道，自有所樂，故深賢之。”“顏氏子之樂也，內；紆朱懷金者之樂也，外”者，呂氏春秋慎人引子貢曰：“古之得道者，窮亦樂，達亦樂。所樂非窮達也，道得於此，則窮達一也。”世德堂本“紆朱懷金”下無“者”字。“請問屢空之內”者，論語：“回也，其庶乎！屢空。”何晏集解雲：“言回庶幾聖道，雖數空匱，而樂在其中矣。一曰：‘屢猶每也，空猶虛中也。以聖人之善道，教數子之庶幾，猶不至於知道者，各內有此害。其於庶幾每能虛中者，惟回懷道深遠。不虛心不能知道。’”潘氏維城論語古注集箋雲：“案說文無‘屢’字。古只作‘婁’，說文雲：‘婁，空也。’則與下‘空’字同義。然下文雲‘億則屢中’、‘空中’殊不成義，當以新附屢字訓數之說為得。”劉疏雲：“詩節南山：‘不宜空我師。’毛傳：‘空，窮也。’引申之，凡貧窮無財者，亦謂之空。史記伯夷列傳：‘然回也屢空，糟糠不厭。’鹽鐵論地廣雲：‘夫賤不害知，貧不妨行。顏淵屢空，不為不賢；孔子不容，不為不聖。’後漢賈逵傳：‘帝謂馬防曰：賈逵母病，此子無人事於外，屢空，將從孤竹之子於首陽矣。’是漢人解屢空皆為空匱，注前說是也。”俞氏樾群經平議，據說文婁空連文，謂：“古語有如此，許君猶及知之。凡物空者無不明。以人言，則曰‘離婁’；以屋言，則曰‘麗廔’。孔子以婁空稱顏子，蓋謂顏子之心通達無滯，亦若窗牖之麗廔闓明也。終日不違，無所不說，並其證也。”榮按：論語以顏子屢空與子貢貨殖對舉，明以貧富為言，不仁者不可以久處約，屢空者能久處約之驗。久處約而不改其樂，非中心安仁者不能，所以為庶幾。此躬行實踐之美，較諸泛論心德，遠為深切著明。平叔漸染玄風，故有虛中之詁。其後王輔嗣、顧歡、太史叔明之徒，敷暢斯旨，益以寂虛、遺忘、大通、頓盡諸辭詮釋空字，斯則語涉襌
