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推之，或人蓋謂聖道雖高美，而無益於人，故欲去聖道以為治，即老、莊絕聖棄智之意。問道篇雲：‘孰若無禮而德？’先知篇雲：‘聖君少而庸君多，如獨守仲尼之道，是漆也。’皆此意。蓋自秦焚詩、書，微言已絕。漢興而後，文帝好刑名，景帝好黃、老。武、昭以還，稍用儒術，諸儒始為章句之學。而老氏之書風行已久，蔚成政俗，當世好之者至以為過於五經。觀本書問答屢及莊周、韓非，莊、韓固去聖道以為治者也。或人之問，猶是當時習尚之見耳。”榮按：去謂去讀，非謂去俗儒，亦非欲去聖道也。此憤時嫉俗之意，謂口誦聖人之言，而身為鄙夫之事，虛費日力，了無所補，則不如廢讀之為愈也。“聖讀而庸行，猶有聞焉”者，謂雖以讀經為幹祿之術，然猶得借是以聞聖人之教，愈於不聞。荀子儒效雲：“不聞，不若聞之。”是也。“去之，抏也”者，音義：“抏也，五官切。漢書雲：‘海內抏獘。’下‘抏秦’同。舊本皆作‘抏’。”宋、吳作“坑”，司馬從之。宋雲：“坑，陷也，言聖人之道陷矣。”司馬雲：“言俗儒雖不能行聖人之道，猶得聞其道而傳諸人，愈於亡也。若惡其無實而遂去之，則與秦之坑儒何異哉？”世德堂本因之作“坑”。按：此承“猶有聞焉”而言，意謂去讀則並此無之。則“抏也”雲者，必與“有聞”字相反為義。破抏為坑，固非；解為抏獘，亦於義未協。抏之為言，頑也。左傳僖公篇雲：“心不則德義之經為頑。”抏、頑聲同義近。漢書陳平傳：“士之頑頓耆利無恥者，亦多歸漢。”如淳雲：“頑頓，謂無廉隅也。”史記酈生陸賈傳：“刻印，劧荒蓯凇！泵峽翟疲骸皠斷無復廉鍔也。”然則人無廉隅，謂之頑頓；物無廉鍔，謂之劧稀＜蜓災蛟煌紓粍，其義一也。頑頓、劧希窘暈櫱芍健Ｒ熘蛞暈薹直稹⑽拗鍬侵啤Ｋ滴模骸巴紓？頭也。”段注云：“凡物渾淪未破者，皆得曰。凡物之頭渾全者，皆曰頭。、頑雙聲。析者銳，者鈍，故以為愚魯之稱。”莊子天下論彭蒙、田駢、慎到之蔽雲：“椎拍輐斷，與物宛轉，舍是與非，苟可以免，不師知慮，不知前後。”輐斷即劧稀Ｓ衷疲骸岸幻庥隰尪稀！瀕尪希鄤斷也。莊子以狀無知之貌，明與“頑頓”義同。此以“抏”為之，抏亦勔病＝裼糜謨蘼持逭擼耙浴巴紜蔽恢皰e”之即“頑”；猶頑頓之“頓”今習以“鈍”為之，而不知“頓”之即“鈍”也。此言聖讀庸行者，其於聖人之道雖不能行，猶有所知。若去讀，則一無所知，直頑而已矣。“抏秦者，非斯乎？投諸火”者，抏秦，猶雲“愚秦”。史記秦
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