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始皇本紀雲：“三十四年，丞相臣斯昧死言：‘古者，天下散亂，莫之能一，是以諸侯並作，語皆道古以害今，飾虛言以亂實，人善其所私學，以非上之所建立。今皇帝幷有天下，別黑白而定一尊。私學而相與非法教，人聞令下，則各以其學議之，入則心非，出則巷議，誇主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請史官非秦紀皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩、書，棄市；以古非今者，族。吏見知不舉者，與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫藥、卜筮、種樹之書。若欲有學法令，以吏為師。’制曰：‘可。’”然則愚秦者，非李斯乎？不惟去讀而已，且並其所讀者焚之，較之猶有聞焉者，果孰愈乎？吳胡部郎玉縉雲：“‘抏’當徑讀為‘劇９閶攀挖畡’與‘絕’並訓為‘斷’，斷亦絕也。聖讀庸行者，猶有所聞。若去讀，則一無所聞，是自絕也。”注“斯，李斯”。按：“非斯乎”之為指李斯，義無可疑。宋、吳解亦同。司馬雲：“斯，此也。言諸儒之所以見坑於秦者，亦以聖讀庸行，好橫議以非世，故秦人深疾之，並其書焚之。若使秦之法遂行於世，則聖人之道絕矣。”如溫公說，則“坑秦者，非斯乎”，猶雲：“坑於秦者，非即此聖讀庸行者乎？”欲以秦法之不可行，明俗儒之不可去也。然如此解之，與“投諸火”三字文義不貫。且橫議非世，正俗儒所不肯為，謂秦人所坑者皆是俗儒，亦害於理。然則溫公此解必不可通也。
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