御井烹香提示您：看後求收藏（快眼看書www.kyks.tw），接著再看更方便。
一種必然——這一段我覺得我寫得很好呢！”
要編撰這一本教材，最大的難點其實在於素材的取捨，要結合此時人們對歷史的認識，對於歷史做一定的初步教育，這部分工作必須是徐先去完成，謝雙瑤壓根就沒有時間，她把握的是之後於政治理論的選擇和闡述，當然，很多也都是照抄的，只是做了點小刪改，至於對未來社會形態的展望，這才是需要原創的內容。因為此時壓根就沒有資本社會……
因此，謝雙瑤選擇將原始社會之後，再到消滅了剝削的終極大同之間，所有的社會形態都概括為剝削社會。將人群於剝削的博弈作為社會體制變革的原動力，以此來論述限制剝削與發展生產力的要：剝削與對剝削的反抗都存在人，而於剝削的爭鬥無疑會消耗大量的生產成果，因此，互剝削，或者最底程度的有限剝削，是剝削社會最佳的博弈結果。一旦限於剝削而沒有餘力發展生產力，便證明了社會形態本身科學。剝削社會的存在，本身便是為了有一日能夠消滅剝削，是一種間階段的社會形態。
而匱乏的生產力，則是剝削的源頭，即是當人們的需求無法被自身的生產力所滿足時，便產生了剝削他人而滿足自身需求的動力。當生產力極為匱乏，乎毫無剩餘時，剝削沒有土壤，但一旦盈餘產生，剝削的慾望便從人滋生了出來，直到生產力豐富至自身需求可被自身生產力完全滿足為止，剝削才會逐漸退出歷史舞臺。這也就是所謂大同之治的真正核心——
“生產力的終極進步……”
徐先也跟著喃喃讀出聲來，溫著書他最喜歡的段落，“屆時，也會有新的社會形態以適應生產力發展的階段……大道之行也，下為公……”
選賢與能，講信修睦，故人獨親其親，獨其，老有所終，壯有所用，幼有所，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養；男有分，女有歸，貨惡其棄於地也必藏於己，力惡其出於身也必為己，是故謀閉而興，盜竊『亂』賊而作，故外戶而閉，是謂大同……
由生產力極度匱乏，被迫的大同而始，最終生產力極度豐富，主動的大同而終，數千年前，賢人所向往的未來，將在千萬年後成為現實，由先而後，最終再返先，由大同而至大同……
這的道統，在美學是否具備了獨特的美感？始即是終，終即是始，是否又得到了道家極的一絲神韻？徐先神往地閉眼，彷彿在幻想著那新的社會形態的種種細節，“那就是仙界嗎……”
“仙界的社會形態，會是如何呢？夏蟲可語冰，想必那將是我等完全無法理解的一種
