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上下五千年，大家都在想方設法打補丁完善這一制度，但是這一制度始終無法完善，總是會鬧出各種各樣的問題。
而這一次，是袁樹首先進攻。
“左傳昭公二十六年雲，有嫡立嫡，若王后無嫡，則擇立長，年鈞以德，德鈞以卜，王不立愛，公卿無私，古之制也。”
左傳的意思其實和後來歷朝歷代通行的【有嫡立嫡、無嫡立長】的基本原則相似，不過提出了更多的補丁。
比如如果沒有嫡子，那麼庶子中年齡如果相近，就看誰的品德好，要是連品德都差不多，那麼就要請出最後的方法——占卜。
總而言之，君主不能因為私下裡的偏愛而立嗣君，在立嗣君的這件事情上，眾望才是最根本的。
這是大家都認可的規則。
而楊彪顯然對這一看法很是不滿。
“左傳言之鑿鑿，然君主若賢，群臣百姓心悅從之，王意便是民意，如何能使王不立愛也？”
楊彪就是從一個相對現實的角度來表達自己的看法。
在立嗣君的事情上，君主往往有很大的自主權，雖然會受到群臣一定的限制，但是這種限制究竟有沒有用，還要分時候。
如果是很有能力、威望的君王，那麼群臣習慣聽從他的號令，不會與他作對，又如何能阻攔他立自己喜愛的兒子為嗣君呢？
說白了，今文學派在限制君權這方面是有傳統的，自春秋戰國至秦漢，君主的權力其實在不斷地增強，而且這種增強更多來自制度層面。
這就很可怕了。
一旦形成制度，就意味著皇帝可以理所當然的掌握重大權力，很多事情上都可以乾綱獨斷，而不需要聽從臣屬的建議，臣屬只能成為應聲蟲，而無法和古代賢臣那樣成為重要輔佐。
今文學派意識到了這種趨勢，所以才在西漢後期提出了天囚理論，試圖限制皇帝的權力，然後被皇帝一刀剁掉了命根子，就此失去了進取意志。
雖然整個學派是日漸衰頹，但是楊彪作為這個體系當中頂層的存在，還是持有基本上的對君權進行限制、不能讓君主為所欲為的態度。
所以他認為古文學派秉持的這一系列看法過於理想，沒有考慮到實際問題。
這一問題的最大變數就是來自於皇帝，而非品德、年齡。
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