第44章 一心會的形象代言人 (第2/5頁)
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觸犯下場會很慘，但是袁樹也絕不允許自己的學說思想被這種酸腐的氣息浸染。
所以，他之所謂註解《孟子》，更多的是想要從自己的角度出發，由自己來解釋《孟子》，爭取把其他人的註解都給打敗，讓自己的魔改版《孟子》大行於世。
他要把荀子的思想也給拉進來，“曲解”孟子的思想，使之轉變為先王、今王並尊，使之具有靈活的變通底線。
主要的方法就是發揮董仲舒精神，主打一個有就有，沒有也要有，你說你的，我說我的。
反正你已經死了，你說了什麼，還不是我說了算？
董仲舒可以，我也可以！
所以在《孟子》篇章中，袁樹針對孟子那一大套仁義禮智信的說法，就開始瘋狂魔改。
該說不說，想要魔改這些內容，還真的挺容易的。
主要先秦時期和兩漢時期漢字的文法和用意已經出現了很大的變化，很多字都不是原本的意思，很多詞也脫離了本意。
就拿孟子裡最廣為人知的也是最為人稱讚的那一句【民為貴，社稷次之，君為輕】來說。
“民”這個字，在古代各個時期都有很多不同的意思。
在商代甲骨文之中，民與臣兩個字都是眼目的象形文，臣是豎目，民是橫目而帶刺。
古人以眼睛為人體的極重要的表象，經常用一隻眼睛代表全頭部甚至全身，豎目表示俯首聽命，橫目則是抗命。
所以臣是現代意義上的順民，民是現代意義上的反抗者、不聽命者。
橫目而帶刺，就是刺瞎一隻眼睛的意思，最初指代戰場上俘獲的奴隸或者是不聽話的人，刺瞎他們的一隻眼睛以便於控制，防止反抗。
等後來民專指人之後，才又有了“盲”這個字指代盲人。
所以民曾經可以指代不聽命者或者是奴隸。
又有上古之時“人民”同意，人就是民，民就是人，都是對自我的稱呼，類似於那時“朕”也是一般的自我稱呼。
所以又有學說認為屈原那句著名的“哀民生之多艱”並不是感嘆老百姓生活艱難，而是“哀人生之多艱”，對他自己的一輩子感到哀嘆，覺得他自己的一輩子艱難困苦太多。
聯絡到作為楚國貴族的屈原後來自殺的行徑，這一說法或許並非空穴來風。
民還有指代有產業的人的意思，所謂“恆產者有恆心，無產者無恆心”，有恆產者才方便統治者徵收賦稅、登記服役，所以民又可以代指有
