第44章 一心會的形象代言人 (第4/5頁)
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也，孟子言仁者無敵，武成所載有誤，是以尚書不可盡信，尚書如此，餘者書卷皆如此，盡信天下書，便是天下無書，觀書，不可盲從於書。】
孟子主要是表達一個仁者無敵的意思，把仁義上升到了無以復加的地步，甚至否認客觀歷史。
而袁樹則換了一個角度，主打一個不盲從，突出自我意志，要求讀者學會自我探尋，保持自我意志。
哎，我就這麼說，意思也就是這麼個意思，你能拿我怎麼樣？
還有【孟子曰：舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕遊，其所以異於深山之野人者幾希，及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也。】
這是孟子誇讚虞舜的內容。
整本《孟子》，孟子誇讚虞舜達一百多處，完全是把虞舜當作他心裡仁政的典範來宣傳，至於有沒有這回事，誰也不知道。
但是這也不妨礙袁樹從中發掘出有利於自己的東西。
比如這段記載就說舜很早以前居住在深山之中，沒有接觸過什麼外面的世界，和山裡的野人沒什麼不同，唯一的不同就是，聽到了善言，目睹了善行，他就會照著做。
這段記載就能很好的用來佐證袁樹提出的致良知之學。
舜之所以成為上古賢王，不單單是因為他能夠接納善言善行，更重要的是他也會去做，做了之後，如滔滔江水一般無法阻擋。
也正是因為他會身體力行地去做好事，而不是聽過看過就拋諸於腦後不管不顧，所以，他才會成為堯的繼承者，並且選擇了禹作為他的繼承者。
於是袁樹就為這段記載做了註解。
【聞善言、見善行者多，問善言、見善行而後身體力行者少，舜之所以為賢王，上承堯，下啟禹，成三代之治，如是而已。】
後面袁樹還透過【堯、舜，性之也；湯、武，身之也；五霸，假之也，久假而不歸，惡知其非有也？】這段記載，得出舜本性含有仁義這一結論。
順著這個結論，他就把舜本有良知，又踐行良知，最終成就帝王之業、為天下所敬仰的事情串聯在了一起，以此將舜樹立為致良知第一人。
這就是借孟子的口宣揚舜的致良知之道，借力打力，利用孟子的言論為自己辯護，樹立起致良知之學的始祖——虞舜。
今文學派需要樹立孔子作為大旗，古文學派推舉周公作為他們的吉祥物，那袁樹覺得自己也要搞一位先賢來做門面。
虞舜，這個孟子心目中接近完美
