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給專門的工人。在這種情況下，用不著一個星期的經驗，就能找到各種職能所必需的人手之間的比例數。【有一種天真的信念，認為資本家個人在分工方面先驗地運用了有發明能力的天才。這種信念還只儲存在如羅雪爾先生那樣的德國教授中間，在羅雪爾看來，分工是從資本家的丘必特式的腦袋中現成地跳出來的，因此他以“各種各樣的工資”來酬謝資本家。實行分工的程度取決於錢袋的大小，而不取決於天才的大小。】
工場手工業分工透過手工業活動的分解，勞動工具的專門化，區域性工人的形成以及區域性工人在一個總機構中的分組和結合，造成了社會生產過程的質的劃分和量的比例，從而創立了社會勞動的一定組織，這樣就同時發展了新的、社會的勞動生產力。工場手工業分工作為社會生產過程的特殊的資本主義形式，——它在當時的基礎上只能在資本主義的形式中發展起來，——只是生產相對剩餘價值即靠犧牲工人來加強資本（人們把它叫做社會財富，“國民財富”等等）自行增殖的一種特殊方法。工場手工業分工不僅只是為資本家而不是為工人發展社會勞動生產力，而且靠使各個工人畸形化來發展社會勞動生產力。它生產了資本統治勞動的新條件。因此，一方面，它表現為社會經濟形成過程中的歷史進步和必要的發展因素，另一方面，它又是文明的、精巧的剝削手段。政治經濟學作為一門獨立的科學，是在工場手工業時期才產生的，它只是從工場手工業分工的觀點來考察社會分工，把社會分工看成是用同量勞動生產更多商品，從而使商品便宜和加速資本積累的手段。同這種著重量和交換價值的觀點截然相反，古典古代的著作家只注重質和使用價值。由於社會生產部門的分離，商品就製造得更好，人的不同志趣和才能為自己選擇到適宜的活動範圍，如果沒有限制，在任何地方都作不出重要的事情。因此，產品和生產者由於分工而得到改善。他們偶爾也提到產品數量的增加，但他們指的只是使用價值的更加豐富。他們根本沒有想到交換價值，想到使商品便宜的問題。這種關於使用價值的觀點既在柏拉圖那裡，也在色諾芬那裡佔統治地位。前者認為分工是社會分為等級的基礎，後者則以他所特有的市民階級的本能已經更加接近工場內部的分工。在柏拉圖的理想國中，分工被說成是國家的構成原則，就這一點說，他的理想國只是埃及種姓制度在雅典的理想化；與柏拉圖同時代的其他人，例如伊索克拉特斯，也把埃及看成是模範的工業國，甚至在羅馬帝國時代的希臘人看來，它還保持著這種意義。
