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地的野合。四川成都出土之東漢畫像墓磚。
於是，宗法制的設計者和維護者們，便只好採取一種不得已而為之的辦法，——把男人和女人嚴格地區分和隔離開來，讓他們不能交往，不能接觸，甚至不能見面。也就是說，不讓他們有淫亂的機會。
這就是所謂“設男女之大防”。
關於這一點，《禮記·曲禮》有詳盡的規定。按照《曲禮》說法，即便是一家人，男人和女人也不能坐在一起（不雜坐），不能將衣服掛在同一個竹竿衣架上（不同椸枷），不能用同一條毛巾洗臉，用同一把梳子梳頭（不同巾櫛），不能手遞手地直接傳遞某一件東西（不親授）；小叔子和嫂子之間不能說話（叔嫂不通問），不能讓父親的妾為自己洗衣服（諸母不漱裳）；別人家的男孩和女孩，除非是有媒人來說，不能知道他們的名字（男女非有行媒不相知名）；自己家的女子，許嫁以後，出嫁以前，沒有特殊情況不能到夫家去，也不能和未婚夫見面（女子許嫁，纓非有大故不人其門）；嫁出去的姑娘姐妹回孃家來，即便是親兄弟子侄，也不能和她們坐在一張席子上，吃一口鍋裡的飯（姑姊妹女子已嫁而反，兄弟弗與同器而食）。凡此種種，一言以蔽之曰：“男女授受不親。”
由此可見，古人的“設男女之大防”，差不多已經到了神經質的程度。不但男人和女人的身體、目光和言語不能接觸，就連碰過的東西也不能接觸。似乎用了同一條毛巾，就會產生性衝動；衣服掛在同一根竹竿上，就等於有了性關係。這可真是神經過敏，莫名其妙。具體地實行起來，不但諸多不便，而且也有麻煩甚或危險。所以便有人去問孟子，說“男女授受不親”，是禮嗎？孟子說，當然是禮。又問，那麼嫂子掉進水裡去了，也不能用手去拉嗎？孟子說，嫂子快淹死了還不去拉一把，就是畜生，但這隻能算作是特殊情況下的權宜之計。幸虧還有孟子這句話，否則不知多少人會要死於不救。
不過，雖然有孟子的權宜之計，也還是有不少人死於“男女之大防”。元代有個姓馬的寡婦，乳房生瘡，不治則死，人們便勸她去看醫生。她說，我是楊家的媳婦，寧願死，也不能讓男人看病。結果真的不治而亡。當然，她死後便被尊為“節婦”，被樹碑立傳，流“芳”千古。
真不知制禮者聞之，又有何感想！
應該承認，“設男女之大防”，至少對於那些“意志薄弱者”，還是很有一些作用的。
我們知道，一男一女兩個人，要發生性關係，也並不那麼容易。首先，
![被渣的老實人是萬人迷[快穿]](https://www.kyks.tw/static/kyks/nocover.jpg)