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，有分合二義，此處釋為麗，麗即附著之義。《離》卦的卦象是上下二卦皆為《離》，一陰附著於二陽之間，象徵火，火為明，兩火相繼，即兩明相繼，是為重明。重明象徵高掛於天士的日月，白天日明，夜裡月明，二明相繼，以重明照臨人間。同時，百穀草木則附著於土地而生長，萬物亦皆有所附著，而各得其宜。但《離》卦卦象啟示人們，不但明以繼明，而且陰附於陽，陰順乎陽。二爻為陰，其位中而且正，五爻亦得中。雖陰居陽位為不正，但《易》道中貴於正，無中不正。正因為“柔陰爻麗乎中正”一柔順而居於中正之位，故而亨通。所謂重明，是說日與月在中正的正常執行中照臨四方，萬物賴以生長發育，天下得以文明。上下皆明，故日重明。
《離》卦一面反映日月重明的天道，一面又反映出聖人自天道悟出的“繼明”治世的人道。《象》辭所謂“明兩作，大人以繼明照於四方”，即是這樣。大意是:從兩明相繼而來的卦象中，君臨天下的聖人悟出，治世之道為日月相繼，明而繼之以明，以明明之德惠及人間，前後皆明，是為繼明
細看《離》卦卦象與《彖》〈象》辭，可以看出，所謂“夫大人者與日月合其明”的涵義，大體如此
《禮記?大學》所說“在明明德”“明明德於天下”等，大約來源於此。
附帶說一下，《周易大傳新注》認為“有德無位為大人，即大德大才之人”，恐是誤解。不但於全經中許多大人之義不合詳見前文，僅就《離》卦《彖》傳來看，也很清楚，有德無位的賢者如顏淵，自無由照臨四方而化成天下。必須有其位而立乎中正者，始可言此。另外，該書又襲用來之德說，以為“《離》卦卦體，上《離》下《離》，《離》為日，是太陽今天升起，明天又升起，繼續不斷，永遠如此。”把重明看作重日，而不取《離》為火、為明之義，且置“日月麗乎天”及“繼明照四方”之明文於不顧，恐有失孔傳原意。孔傳原意很清楚，自然是《乾》九五大人與“日月合其德”的觀念的延長。解《離》卦時應與《乾》卦前後照應，否則易陷於一偏。
日月高懸太空，照亮人間，其象猶如懸卦於天間，宇宙萬有，俱在其光輝照臨之下，繁榮生長。吉凶善惡，也無所隱匿。此種形象，在周易中構成《火天大有》卦。象辭說:“火在天上，大有，君子以遏惡揚善，順天休命。”孔子由此卦象中悟出，君子應如火在天上，生育萬物，洞見善惡，並止惡揚善，扶陽抑陰，從而順應上天的美命。司馬光說得好:“火在天上，明之至也。至則善惡無
