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聰明有德者，由民也。”言天所善惡與民同。然則集眾聰以為聰，是為大聰；積眾明以為明，是為大明。高其目者，自我民視；“下其耳”者，自我民聽。惟天能之，故惟天為聰明也。“匪天也夫”，御覽二引作“惟天也夫”。
或問：“小每知之，可謂師乎？”曰：“是何師與！是何師與！天下小事為不少矣，〔注〕巧曆所不能算。每知之，是謂師乎？師之貴也，知大知也。〔注〕大知者聖道。小知之師，亦賤矣。”〔注〕致遠恐泥，是以君子不為，故不貴也。〔疏〕“或問”世德堂本作“或曰”。“小每知之，可謂師乎”者，前文言“微而見之，明其誖乎”，疑其近於小必知之之義，故更設此問。“師之貴也，知大知也”者，音義：“大知，如字。”按：論語云：“子曰：‘賜也，女以予為多學而識之者與？’對曰：‘然。非與？’曰：‘非也！予一以貫之。’”集解雲：“善有元，事有會，天下殊塗而同歸，百慮而一致。知其元，則眾善舉矣，故不待多學，一以知之也。”知大知，即知其元之謂。荀子儒效雲：“君子之所謂知者，非能遍知人之所知之謂也，有所正矣。”楊注云：“‘正’當為‘止’，言止於禮義也。”禮義即大知之事。“小知之師，亦賤矣”者，學記雲：“記問之學，不足以為人師。”鄭注云：“記問謂豫誦雜難、雜說，至講時為學者論之。”小知即記問之學。注“致遠”至“貴也”。按：藝文志雲：“孔子曰：‘雖小道，必有可觀者焉。政遠恐泥，是以君子弗為也。’然亦弗滅也，閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。”孟堅以小道為閭里小知，與集解以為異端者不同。蓋漢儒說論語如此。此注以小知為致遠恐泥，與班義合。
孟子疾過我門而不入我室。或曰：“亦有疾乎？”曰：“摭我華而不食我實。”〔注〕華者，美麗之賦；實者，法言、太玄。〔疏〕“孟子疾過我門而不入我室”者，少儀鄭注、楚辭惜誦王注並雲：“疾，惡也。”音義：“過，古禾切。”孟子云：“孔子曰：‘過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉原乎！鄉原，德之賊也。’”趙注云：“人過孔子之門而不入，則孔子恨之。獨鄉原不入者，無恨心耳。以其賊德故也。”按：子云解此，與邠卿異義。摭我華而不食我實，以草木為喻；則過我門而不入我室，以宮室為喻也。論語云：“由也，升堂矣，未入於室也。”又云：“夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美、百官之富。”過我門之雲“門”，即不得其門之門；不入我室之雲“室”，即未入於室之室。過我門，謂嘗附弟子之列；不入我室，謂
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