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不聞微言大義。鄉原自以為是，不可與入堯、舜之道。為其自棄，故不以其不入室為恨。外此，則凡行束脩以上者，無不欲其由文章而進於性與天道之學。其有中道而廢，則孔子以為憾。憾焉者，非憾其人，乃自憾啟發有未至也。此自聖人悔人不倦之意，若以為所居之室，則過門者之不入，是其常事。古人相見之禮，先之以介紹，重之以辭令，無過門便入之理。及階及席，事止升堂，更無無故入室之理。以此為恨，殆非人情。然則邠卿此注，實乖經旨。子云以為取譬之辭，於義允矣。但此孔子之事，而云孟子者，語見七篇，遂以為孟子之言。猶漢人引論語所記諸弟子之言，皆以為孔子。蓋當時引述之例如此。“或曰：‘亦有疾乎’”者，司馬雲：“問楊子亦有所惡乎。”是也。“摭我華而不食我實”者，音義：“摭我，音只。”說文“拓，拾也”，重文“摭”。按：“拓”或為“摭”，猶“蹠”或為“蹠”，今專以“摭”為“拓”，而以“拓”為“”，音、義皆別矣。“華”謂文辭，“實”謂義理，“摭我華而不食我實”，謂但賞文辭，不研義理。“實”與“室”為韻。司馬雲：“皆謂小知浮淺之人，不能窮微探本。”注“華者，美麗之賦；實者，法言、太玄”。按：弘範解此，義極明憭。音義雲：“不入室者，孟子疾之；不食實者，楊子疾之。近人注法言，誤以‘孟子疾’為句絕。”音義所見法言注，未知何等。而此文宋注則雲：“門與華謂法言，室與實謂太玄，言孟子七篇與法言為教一也，但無太玄爾。”其意殊不可曉。至吳司封乃解“亦有疾乎”為孟子亦有所短乎，遂以“摭我華而不食我實”為子云譏孟子之語。謂孟子與子云俱遊於聖人之門，而不與同入室，孟子不言易，而子云準易，是以謂之。此則謬以千里，又不僅如音義所譏者矣。
或謂“仲尼事彌其年，蓋天勞諸病矣夫”？曰：“天非獨勞仲尼，亦自勞也。天病乎哉？天樂天，聖樂聖。”〔疏〕“仲尼事彌其年”云云者，司馬雲：“彌，終也。言仲尼終身棲棲汲汲，未嘗無事，蓋天勞苦之，亦困病矣。莊、列之論如此”。按：說文：“沵，滿也。”經傳多以“彌”為之。漢書司馬相如傳：“彌山跨谷。”顏注云：“彌，滿也。”“事彌其年”，謂年促事繁，事溢於年也。莊子大宗師雲：“子貢曰：‘然則夫子何方之依？’曰：‘丘，天之戮民也。’”列子楊朱雲：“孔子明帝王之道，應時君之聘，伐樹於宋，削跡於衛，窮於商、周，圍於陳、蔡，受屈於季氏，見辱於陽虎，慼慼然以至於死，此天民之遑遽者也。”皆天勞仲尼之說。“天非獨勞仲尼，
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