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叨地敘述某個人曾有多少兄弟姊妹，或在童年期和青春期，乃至在爭取名位和追求愛人方面留下了怎樣的心理創痕和疙瘩時，也許要驚異不已。我們現代人對於一位主要人物的病理或其家族史不感興趣，對於他的精力、他的消化，或其睡眠如何，莫不皆然。縱然是他的心智背景——影響他所偏好的學科、所愛讀的書籍，等等發展的事項，對我們亦無特別重要的分量。在我們看來，一個人是否成為一位要人，是否值得特別重視，只看他的天性和他所受的教育，是否能夠讓他個人近乎百分之百地專注於教會組織的功能，同時又不致喪失那使個人值得吟味的活潑、清新、令人激賞的衝勁。因此，假如個人與組織之間發生了矛盾的情形，我們便將此類矛盾視為考驗其人是否具有才幹的一種試金石。我們不支援因受慾望和激情的驅使而幹違犯法律和秩序之事的叛徒；我們認為，只有為了大體而犧牲自己的人物，才值得我們的敬重和心儀。
後者才是真正的英雄豪傑之士，而就這些足資矜式的楷模而言，對於其人的本身，他的姓名、他的相貌以及他的言談舉止發生興趣，在我們看來，不但可以容許，而且也是自然的事情。這是因為，我們不將此種最為完善、至為調和的教會組織視為一架由若干一文不值、毫無生氣的零件拼湊而成的機器，而是將它視為一個有血有肉的生命體，雖然亦由各個部分所構成，卻由各有自性和自由的器官加以運作。其中的每一個分子，悉皆參與生命的奇蹟。因此，我們就在這種情形之下，著手收集有關玻璃珠戲導師約瑟·克尼克的生平資料，特別是他所寫的每一種東西。尤其值得高興的是，我們已經弄到幾篇我們認為值得一讀的手稿。
我們對於克尼克其人及其生平所要陳述的一切，不用說，乃是這個組織的許多成員，尤其是玻璃珠戲的球手們，所完全或部分熟知的事情，因為這個原因以及其他一些理由，我們決定，不使本書的物件限於圈內人士，而且要大大擴充套件，澤及具有同感的讀者。
對於為數有限的圈內人士，本書既然不必加以引介，更是不用加以解說。但因我們希望圈內人士亦有機會研究我們這位主角的生平和著述，因而也就碰到了一個不大不小的難題：在本書前面冠以一篇簡短通俗的導言，好讓沒有準備的讀者亦可略知玻璃珠戲的意義與歷史。在此我們必須宣告的是，這篇導言只以一般的讀者為物件，對這個組織本身所要討論的有關此種遊戲的內部問題，無意做任何種類的澄清和說明。要為這個問題做一番客觀的說明，尚嫌為時過早。
因此之
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