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典音樂的魅力，或者皈依了宗教，生活為這種新的興趣所充滿。另外一個孩子由於無法擁有和他同樣的興趣，被甩在後面。我想，即使是配偶的不忠，有時恐怕也不會激起如此強烈的嫉妒或如此痛苦的遺棄感。此時，嫉妒的物件還不是棄舊者不久將要結交的新朋友。這種嫉妒會到來。但一開始遭嫉妒的，是那個東西本身——那門科學、那種音樂、上帝（這時候總是被稱為“宗教信仰”，或“那一套宗教信仰”）。這種嫉妒可能以嘲弄的方式表現出來：這種新興趣“十足地愚蠢荒謬”，幼稚得可笑（或老成得可笑）；你根本不是對它真感興趣，只是想借此炫耀一下，出出風頭；這整個是裝模作樣，等等。不久，那些書籍會被藏起來，科學標本被毀壞，收音機被強行從古典音樂節目中調開。因為情愛是最本能的愛，在這個意義上說，也是最具動物性的愛，所以，與之相稱，其嫉妒心也十分強烈。它就像一隻狗在被奪去食物時那樣，會咆哮、齜牙咧嘴。它怎能不憤怒呢？我提到的那個孩子，某個人或某個東西搶走了他終身的食糧——他的第二自我，他的世界坍塌了。
然而，作出這種反應的不只是孩子。在文明國家和平時期的日常生活中，如果一個全不信教的家庭中出現了一位基督徒，或是一個沒文化的家庭中有人表現出成為知識分子的跡象，整個家庭都會與之為敵，其仇恨之深幾乎無與倫比。這不單純是（像我以前所認為的）黑暗對光明的那種固有的，客觀的仇恨。一個基督教的家庭中若有人成為無神論者，情況未必比這樂觀。這種仇恨是對遭遺棄、甚至遭搶劫的反應。某個人或某個東西偷走了“我們的”兒子（或女兒），他原來是我們當中的一員，現在成了他們一夥的了。誰有權利這樣做？他是我們的。變化既然發生，誰知道結局會如何？（以前大家在一起時，是那樣地快樂、舒適，誰也不傷害誰！）
有時候，痛苦的那方會感到一種奇怪的雙重嫉妒，確切地說，有兩種相互矛盾的嫉妒在他腦海中相互追逐。一方面，他在想：“這一切全是荒謬的，純粹是自命清高的無稽之談，完全是偽善的欺騙。”另一方面，又在想：“萬一——這不可能，絕對不可能！但是，萬一——其中有點道理呢？”萬一文學或基督教中真有點什麼呢？假如他真的進入了一個大家以前都以為不可能存在的新世界，那該怎麼辦呢？果真如此，多不公平！為什麼非得是他？這個新世界為什麼從未向我們開啟？“一個黃毛丫頭，一個目中無人的臭小子，這些奧秘難道會向他們揭示，而對長輩們隱藏？”顯然，這種想法令人難以置信、
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